◎西元690~770年：印度「瞿波羅王（Copala）」因修持「準提法」而登基爲王。×?ｓ!尐5說5箼5首發東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創「波羅王朝」。
◎西元705～774年：不空上師翻譯：《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，亦翻譯出佛部儀軌的準提修持法，內容略同於金剛智法師譯本。
◎西元774～835年：空海上師將唐密及準提法之法脈傳入東瀛，並創立東密。但準提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛。《準提信仰札記》（藍吉富著）雲：『日本的準提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣，不只不如釋迦、彌陀、藥師與大日諸佛；也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩；在觀音信仰體系之中，十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是在日本較爲興盛的，以這些菩薩爲主尊的寺院也頗爲常見。比較起來，對準提菩薩的信仰風氣，是要稍遜一籌的。』此應該是因緣所致。
◎西元982～1000年：天息災譯師（後改名：法賢）翻譯出：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載，屬於毘盧遮那如來（法身佛）所說之經典，與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同，較爲繁複，故依照此法修持者甚少有記載。北宋初，印度密教方盛，故流入中國之梵本，以密教典籍爲主，尤以無上瑜伽大部分。但中國曆來對密法的宏揚並不重視，又遭逢禁止密教政策，所以譯出來的密教經典，沒有如西藏地區般，造成廣泛的流行。所以，天息災所譯之準提法也沒有得到相當的發展。
◎西元1055～1100年：遼朝，道殿法師撰寫：《顯密圓通成佛心要集》，爲準提法的興盛奠下基礎，並大放異彩。此書爲總集準提法之大成，及剖析顯密教理之曠世鉅作，以後在漢傳佛教修持準提法者，多奉此書爲圭臬。但此書主要是在元代由管主八（廣福大師）收錄入藏經才漸受重視。
◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八（廣福大師）參與編修《磧砂藏》元代續雕（平江府磧砂延聖院大藏經）倡議將《顯密圓通成佛心要集》收錄入元代補刊之《磧砂藏》，之後《顯密圓通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中陸續入藏漸受重視，可說管主八最初收之入《磧砂藏》的推波助瀾。～～明清之後準提法漸漸流入禪宗法脈。及覺囊派有保留準提法傳承至今～～
◎西元1500～1575年：明朝，棲霞山雲谷禪師提倡傳授準提法。小x說ｓ屋５$５整?５理雲谷禪師開示準提持誦法：「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持念『準提咒』，唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」（詳見：了凡四訓）
◎西元1535～1615年：明朝，雲棲袾宏（蓮池大師）傳授準提法。有關蓮池大師傳法的紀錄如下：『時從雲棲大師。授記散持。已閱三載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書於石。存三塔大乘堂中。受持六載。』（佛母準提焚修悉地儀文寶懺序）
◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禪師提倡修持準提咒。著有：《準提菩薩贊》、《示顏仲先持準提咒》…等文。
◎西元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不詳，約於1570中鄉試）曾蒙雲谷禪師傳授準提法，悉心修持，改變其命運，並將此經歷撰寫爲《了凡四訓》，後世流通甚廣，爲準提法之宣揚也有很大的助益。
◎西元1575～1634年：藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結3面26臂準提法、4臂準提法於覺囊派教法中。等待後世有緣人弘揚。
◎西元1575～1630年：明代，無異元來禪師提倡禪者持準提咒，《無異禪師廣錄卷第二十一˙止觀品第三》有提到持準提咒的方法。
◎西元1599～1655年：明朝，靈峰蕅益大師提倡修持準提咒。並著有《準提持法》一卷，今已佚失、及〈持準提咒愿文〉一篇尚存。
◎西元1623年：明朝天啓癸亥，明熹宗天啓三年(1623年)，古虔青蓮居士謝於教編輯《準提淨業》三卷，被收入藏經。此書將準提咒與西方極樂世界淨土思想相結合。
◎西元1652年：清?夏道人集《準提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58），順治九年（1652）成書。
◎西元1654年前後：明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持準提咒的世家。
項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙準提菩薩庇佑。
項蘭齋官至大金吾，曾刊行《準提儀軌》、鑄造準提鏡施諸信衆，也曾「墮水不儒，遇寇辟易。小x說ｓ屋５$５整?５理」
到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。由於感謝準提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚準提法門的殊勝。（藍吉富《準提信仰札記》）
◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《準提三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374），題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純範驤」的二種序文，此書內容是天台懺法系統之準提法。
◎1674年：清康熙十三年，弘贊法師著《持誦準提真言法要》一卷（卍續藏2.9.5、嘉興藏續334），題「廣州寶象林沙門弘贊在?輯」。另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1.37.3，嘉興藏續328），此書爲不空譯準提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」懺法。
◎西元1709年左右：明末清初，堯挺刻印《準提心要》一卷（卍續藏2.9.5），題「天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰」，又卍續藏目錄題「明?堯挺撰」，但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本系以日本復刻本爲底本，有「刻準提心要序」，題「寶永巳醜七月僧自諮日天台山飯谷沙門慧曇謹序」，日本寶永巳醜爲康熙四十八年（1709年），此書大概成書於明末清初。
◎明清佚失著作：《顯密要言》、《準提懺願儀梵本》、《準提集說》、《準提緣》、《準提掌果》、《準提持法》、《簡易持誦法》、《準提經三譯兼行》等。
◎明清時期收錄準提咒於日課十小咒、及過齋儀中，使準提咒成爲僧人每日必誦常接觸的咒語。◎西元1887～1978年：唐密馮達庵阿闍黎修持提倡準提咒。
～～因國民政府遷臺，佛教傳承大舉東流臺灣。～～
◎西元1889～1967年：智光法師修持並提倡準提法。對佛教界多有建樹功績。
◎西元1917～年：南懷瑾居士弘揚準提法，並蔚爲風潮。目前大陸流傳最廣爲南懷瑾居士傳承的準提法。其內容爲融合「顯密圓通成佛心要集」的修持體系及藏密的修法。1980年準提菩薩聖誕日，南師開方便門，隨緣灌頂修法，三日之中，約三、四百人受益，同時啓開了十方禪林，對外公開傳授準提法門共修的序幕。尐?χ說?箼5?手5?5打ち
◎西元1929～年：普力宏上師弘揚準提法。傳承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法師。受法者頗多。其弟子普方上師推廣弘揚準提法不遺餘力，曾造成一股修準提法之熱潮。
◎西元1979～年：1971年首愚法師出家，1979年得南懷瑾居士傳授準提法。建立十方禪林，法師帶領禪林住衆與社會大衆專修準提法門，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之專修，皆親自主七，與會大衆多蒙法益。首愚法師其準提法即是與禪宗思想結合，開創另一種特色。
◎西元2001～年：大陸有高七師居士（1969年生）提倡「顯密圓通成佛心要集」體系之準提法。
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夸父資料：（中國古代神話人物，是我國古代神話中一個善於奔跑的人。《山海經·海外北經》還記載着一個“博父國”，經前人考證，“夸父”即“博父”，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話研究ABC》中認爲夸父不僅是人名，也是一個部族的名稱。而且據《山海經》記載：夸父立志要追趕太陽，趕上太陽後，熱得焦渴難耐，於是飲於黃河、渭河。但喝乾黃、渭兩河的水，仍不能解渴，又欲北飲大澤水，結果尚未到達大澤就渴死了。他所遺棄的手杖化成“鄧林”（後印證爲桃林）。《大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。後士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。”《山海經》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。”後有成語“夸父追日”。
夸父爲土地之神后土的孫子。
本書之中夸父乃是巫族小首領，夸父死而復生，建立六道輪迴，閻王爺纔有地方，那麼就說一下閻王爺都資料吧，閻王爺：中國古代原本沒有關於閻王的觀念，佛教從古代印度傳入中國後，閻王作爲地獄主神的信仰纔開始在中國流行開來。中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞彙閻魔羅闍的簡稱，本意是“捆綁”，具體意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神話中，閻王是管理陰間的神，印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經有關於閻王的傳說。而閻王觀念的形成可能要更早，來源也不止一個，實際上閻王在古印度有很多版本不同的傳說。佛教創立後，沿用了閻王的觀念，認爲閻王是管理地獄的神。關於閻王的信仰傳入中國後，與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻王觀念：十殿閻羅。也叫閻羅王、閻王、閻王爺。
蚩尤資料：上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的武戰神。曾與炎帝大戰，後把炎帝打敗，於是炎帝與黃帝一起聯合來戰蚩尤。蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天，在涿鹿展開激戰。傳說蚩尤有八隻腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善於使用刀、斧、戈作戰，不死不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請天神助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化爲血楓林。後黃帝尊蚩尤爲“兵主”，即戰爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，諸侯見蚩尤像不戰而降。傳說中蚩尤性情豪爽、剛直不阿、打仗勇往直前，充滿武將帝王陽剛之美，不爲一代蓋世豪傑。後來人們爲了歌頌黃帝，便醜化蚩尤，把他論爲妖魔、邪神形象。
蚩尤的形象：《初學記》卷九引《歸藏?啓筮》雲：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。其後《龍魚河圖》（《太平御覽》卷七八引）雲：“蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》雲：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龍魚河圖》）或七十二人（《述異記》）者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。而《皇覽?冢墓記》復雲：“蚩尤冢，在東平壽縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名爲蚩尤旗。肩脾冢，在山陽鉅野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹莊附近立馬關)捨身換穿蚩尤衣，爲主撞山崖自殺。追兵至，辨衣着爲蚩尤。真蚩尤葬於涿鹿礬山鎮”；《封禪書》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰神形象，載入史冊。
蚩尤就是本書之中都閻王爺，那麼就所以下六道輪迴吧，六道輪迴：六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，爲三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道爲三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的衆生，其輪迴的途徑，不出六道。
所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。
世間衆生無不在輪迴之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。
本書之中都六道是：一、天道、二、人間道、三、畜生道、四、餓鬼道、五、妖道、六、魔道。
女媧資料：大地之母:承天效法后土皇地祇（注意“祇”qi2與“祗”zhi1的區別）。
上古時候被稱爲(女媧)其名后土。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，爲主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴於地，故“親於地”，並加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始於春秋時期。
鎮元子資料：鎮元子鎮元大仙：是地仙之祖，道號鎮元子，住在西牛賀洲的五莊觀上，道術深厚精深，連觀世音菩薩也讓他三分。他種的人蔘果，九千年成熟一次，聞一聞神奇的人蔘果，就能活三百六十歲；吃一顆，就能活四萬七千年。鎮元大仙三綹美髯，貌似童顏，手無兵器，只有一隻玉塵麈。在與孫悟空打鬥中，一隻玉麈抵得住千鈞之力的金箍棒，只兩三個回合，他施展袖裡乾坤的法術，把唐僧師徒連人帶馬裝進袖子裡，本領着實厲害。但大仙心胸開闊，氣度不凡，當孫悟空請來菩薩救活人蔘果樹後，他不記前嫌，與孫悟空結拜爲兄弟，並且慷慨舉辦人蔘果會，用珍貴的人蔘果宴衆仙和唐僧師徒，頗有大仙氣度。
鎮元子，混名與世同君，道場設在西牛賀洲萬壽山五莊觀。在《西遊記》林林總總的神仙中，鎮元子應該是最有風度的一位。
《西遊記》中，佛道勾心鬥角，少有和諧場景。五莊觀發生的這件事，精彩地體現了道家靜虛高遠的境界。鎮元大仙表現出的高超的道法和寬容忍讓精神，對孫悟空忠誠品質與手段功夫的認可，確實爲道家爭得了彩頭，展現了真正的道家大仙的風度。
因此本人非常喜歡鎮元子，所以他都命運要好都多了，呵呵，關注墮落，關注《重生之聖者》~~！
墮落明天就不會來上傳了，還請大家原諒，以後的故事會更加的精彩的，墮落不會讓大家失望的，支持我就推薦吧···