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在這裡本人說明一下東皇太一的資料：（東皇太一是《九歌》中最高的天神。尐?χ說?箼5?手5?5打ち但是，他到底是什麼神？史料、文獻中找不到。
目前是衆說紛紜。有的說是“星”；有的說是“太乙”；有的說是“戰神”；有的說是“伏羲”；有的說是“春神”；……沒有公認的解答。
根據宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一”，和戰國楚墓竹簡中最高的天神“太”（即“太一”）。“東皇太一”可能就是屈原根據楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“東皇”，而創作出來的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辭”中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡中的“太一”。
詩文開始，寫供神的鋪設，“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅”。寫祀神典禮的開場：當此吉日良辰之時，特此恭謹地將娛樂東皇太一。寫祭神者佩劍服玉，手持瓊玉之芳，禮容極爲恭肅。“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。”顯示其典雅、高貴。“蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，——用最好的祭品來敬事天神，蕙、蘭、桂、椒，是屈原詩歌中常用的香草，具有高潔的象徵意義。“揚桴兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”則寫以鐘鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈來娛樂天神。“安歌”、“浩倡”，又繼之以舞，靈巫豔裝，香飄滿堂。最後“五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康”，各種樂調紛繁交響，達到**，上皇欣然樂康。
《東皇太一》是屈原對“東皇太一”的頌歌。是“屈賦”中，最爲隆重、莊肅的一篇。其詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述。
看不到夏啓時代，縱放男女**的內容；與充溢愛情、頗具野氣的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比較，也顯得缺乏生氣。×?ｓ!尐5說5箼5首發就其“莊肅”而言，與《詩經》《商頌?那》反而比較接近。在屈原故鄉湖南常德，有山名爲太陽山，常德市政府於2009年開始的文化名城項目建設項目中，屈原公園靈均臺（寓賢閣）主體工程已經完工，正在約名家撰寫楹聯、介紹詞，題寫匾額，屈原紀念館已經開始公園房屋拆遷，計劃春節前後完成拆遷，明年上半年完成建設。陽山廟改造、東皇太一殿建設已完成前期設計，將是國內第一個專門祭祀東皇太一的廟宇。
在本書之中東皇太一是太陽之神，至於東皇太一以後怎麼樣，還請大家繼續關注《重生之聖者》，謝謝~~！）
在這裡本人也說明一下帝君的一些資料：（道教日神，全稱“日宮太丹炎光鬱明太陽帝君”，或稱“日宮太陽帝君孝道仙王”。治洞陽鬱儀宮。“太陽帝君，日宮之精”，(《靈寶無量度人上經**》卷五八)“主照臨**，舒和萬果。”(《太上洞真五星秘授經》)“日者，太陽之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏萬衆，皆修鬱儀奔日之道。日爲洞陽之宮，自然化生空青翠玉之林，天官採食花實，身生金光，日之精炁比生金鳥，棲其林，朝出賜谷，夕沒崦嵫，一年一週天。日宮太陽帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注祿壽之司，常以三元萬靈天官皆詣日宮檢校世人罪福之目，進呈上帝詣之陽宮生籍，日魂吐九芒之炁，光瑩萬國，日名鬱儀。”(《洞淵集》卷七)又稱“太陽雷君”有“雷霆賴以威”之說。(《道法會元》卷一一○；《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》。
仙人東華帝君。領導男仙，常與領導女仙的西王母並稱。姓倪，字君明。在天下蒼生爲始時，生於碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣。亦號“東王公”。凡昇仙的，要先拜木公（即東王公）後拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。尐?χ說?箼5?手5?5打ち在仙界的地位十分高。
按全真五祖，以東華帝君爲祖師，續之爲鍾離權、呂純陽、劉海蟾、王重陽，其呂純陽系東華帝君降世之說，應爲附會。東華帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜東王公，仙人升品也要拜東王公《塵外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，並說方諸山在東梅之內，其諸司命三十五，所以錄天上人問罪福，帝君爲大司命總統之。
出處說法不一。
一說東華帝君或號東王公，一說或號“青童君”，或號“青提帝君”。
一說東華帝君領導男仙，與領導女仙的西王母並稱。帝君姓倪，字君明。在天下蒼生爲始時，生於碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣。其誕辰日爲農曆的二月初六。“東嶽帝君”（東嶽大帝），名金虹氏，爲東華帝君弟。
一說東華帝君可追溯到春秋戰國時期，當時楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即爲神化了的太陽神（太陽星君），此爲東王公、東華帝君之前身。
一說東華帝君名王玄甫，“正陽真人”鍾離權的師傅，相傳是“純陽真人”呂岩（呂洞賓）的前身。該說法多見於明清小說以及降鸞書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東遊記》等。《金蓮正宗記》雲：自太上傳之於金母，金母傳之於白雲，白雲傳之於帝君（王玄甫），號“東華子”，稱東華帝君或紫府少陽君、東華紫府少陽帝君，爲北五祖之第一祖。
文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封爲帝君，並且又稱文昌帝君梓潼帝君，當是元仁宗時之事。尐?χ說?箼5?手5?5打ち元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神爲「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合爲一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人爲立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人爲紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其爲雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其爲左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子爲濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子爲英顯武烈王，宋光宗時封爲忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封爲神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封張亞子爲輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱爲文昌帝君。
五老君是早期道教尊奉的五位天神：東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君），南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君），中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君），西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君），北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君）。①此五位天神，蓋源於古之“五帝”傳說。
戰國成書的《周禮·天官·大宰》雲：“祀五帝”。唐賈公彥疏雲：“五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀。”
賈疏實據兩漢緯書，《河圖》雲：“東方青帝靈威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黃帝含樞紐，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝葉光紀，水帝也”。
②《詩含神霧》等有類似記載。由此可見經學家以緯解經之真面。道教出現後，對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南朝宋前所出之《元始五老赤書玉篇真文天書經》捲上雲：“東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。頭戴青精玉冠，衣九氣青羽衣。常駕蒼龍，建鶉旗，從神甲乙，官將九十萬人。……
上導九天之和氣，下引九泉之流芳，養二儀以長存，護陰陽以永昌”；“南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩。頭戴赤精玉冠，衣三氣丹羽飛衣。
常駕丹龍，建朱旗，從神丙丁，官將三十萬人。
……上導泰清玄元之靈化，下和三氣之陶鎔，令萬物之永存，運天精之南夏”。
“中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，姓通班，諱元氏，字含樞紐。頭戴黃精玉冠，衣五色飛衣。常駕黃龍，建黃旗，從神戊己，官將十二萬人，……上等自然之和，下旋五土之靈，天地守以不虧，陰陽用之不傾”；“西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，姓上金。
諱昌開，字曜魄寶，一字白招拒。頭戴白精玉冠，衣白羽飛衣。常駕白龍，建素旗，從神庚辛，官將七十萬人。……上導洪精於上天，下和衆生於靈衢”；“北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，姓黑節，諱靈會，字隱侯局，一字葉光紀。頭戴玄精玉冠，衣玄羽飛衣。
常駕黑龍，建皁旗，從神壬癸，官將五十萬人。……上導五帝之流氣，下拯生生之衆和，護二儀而不傾，保羣命以永安。”③《五符本行經》也作了類似的敘述，並雲：“五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非後學而成真者。”④道書稱，有“赤書玉篇真文”五篇，由此五老君掌管。
南宋道教學者金允中在論述五老君的存在時，以道教氣說加以解釋。他說：“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也。及其見於天文者，則爲五星，或爲五帝座。……
凝質具體，遂爲五嶽，……是爲五嶽之帝。……下至於物，爲金木水火土，於事爲帝，於人爲五臟，皆此五氣也”。⑤故“以理言之，莫若隨五氣之所寓而稱，在天中則稱五老上帝，在天文則稱五帝座及五方五星，在神靈則稱五方五帝，在山嶽則稱五嶽聖帝，在人身則稱五臟神君，豈不通理而易行。”⑥
東嶽泰山天齊仁聖大帝
南嶽衡山司天昭聖大帝
中嶽嵩山中天崇聖大帝
北嶽恆山安天玄聖大帝
西嶽華山金天願聖大帝
(五嶽帝君：東嶽帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四嶽帝君爲東華帝君的四個兒子。)及碧霞元君。
道教所奉的主宰功名、祿位之神。傳說姓張名亞子。居蜀之七曲山。仕晉戰死，後人立廟紀念。唐孫樵有《祭梓潼神君文》，李商隱有《張亞子廟》詩。據道教傳說，玉帝命梓潼帝掌管文昌府和人間祿籍，因此稱爲梓潼帝君。宋吳自牧《夢粱錄·外郡生祠》：“梓潼帝君廟，在吳山承天觀，此蜀中神，專掌注祿籍。凡四方士子求名赴選者悉禱之。封王爵曰惠文忠武孝德仁聖王。”《明史·禮志四》：“夫梓潼顯靈於蜀。廟食其地爲宜。文昌六星與之無涉，宜敕罷免。其祠在天下學校者，俱令拆毀。”清陳棟《維揚夢·投筆》：“小神朱衣使者是也，奉梓潼元皇帝君鈞旨，道有長安杜牧明歲該以《阿房宮賦》受知，得中第五行名進士。”又富察敦崇《燕京歲時記·東嶽廟》：“後閣有梓潼帝君，亦著靈異，科舉之年，祈禱相屬。”
在本書之中帝君是月神，俗稱月老，至於帝君以後怎麼樣，還請大家繼續關注《重生之聖者》，謝謝~~！）