門，這是相對非常能夠勾起人好奇心的東西。一扇開着的門，人總想知道這門的後面是什麼。哪怕這後面真的是浴火地獄或是萬丈懸崖，不親眼看看，人這心裡頭總是放不下。
再看那地上的腳印，到了這兒就沒了，離那門的距離不過四五米了，就這般憑空消失了。這四周空蕩蕩的，又十分亮堂，很快便能一眼掃盡，的確是到了這門口便不知去向了。
這就拋給了查文斌一個巨大的難題，這門要不要進，能不能進，這門的後面又究竟是什麼？
查文斌並不是一個十分熱衷於打開潘多拉魔盒的人，修了這些年的道，他的心早就比一般人要耐得住性子，可這裡就像充滿了魔力一般。那些進門的人，幾乎都是他所認識的。
這些“人”，無一例外，都是經過他老查念過經、超過度的。這些人裡，有的已經死去好多年了，也有的才死去不久，比如那個陳放，他就在剛剛也進了那扇門。
按照他平生所學，人死之後，但凡被超度的，必定要過陰陽道，走黃泉路，再通奈何橋，喝孟婆湯，上望鄉臺，接着便是按照生前所積陰德和所犯事實，或輪迴，或受罰。怎麼這些人如今都走進了這樣一扇莫名其妙的門裡。
查文斌就站在那兒，他有些迷惘，不知自己怎麼就來了這個地方。
再一想，對，自己是從那臺階上跳下來的，那麼這裡究竟又是何處？
腦海中過濾了無數典籍，細細想起師父生前所教，似乎哪裡都沒有關於這麼一個地方的記載。地府？顯然不是，哪個地府裡沒有幾路陰差站着，哪個地府裡會修建得如此奢華和明亮。
既來之，則安之，向來就是查文斌的心態，不拘泥於自己所處什麼環境。他知道，越是這般古怪的地方，其實是越簡單的。再複雜的東西，都不可能複雜過人心，因爲那些個陣法也好，宮格也罷，不都是被人弄出來的嗎？沒有誰會弄出這麼個東西來，是不抱着一定的目的的。
酆都，歷史上有能力修建這麼一個地方的，只有那位傳說中的鬼帝“土伯”，鬼帝作爲重鬼之帝，掌管天下所有鬼魂，那麼這裡是不是另外一個陰司呢？
不知怎的，查文斌手中的七星劍有些興奮，劍柄不住地顫抖着。但凡有些名堂的刀劍，都有一些靈性。這柄劍，也不知跟了他們這一門派多少年了，斬殺過多少惡鬼，又替多少冤魂超度過，恐怕只有歷史能說得清。
查文斌的心頭，就像立着一個小人，一直在跟他說：進去吧，進去吧，就去那門後面看一眼。
可是他想邁開步子，卻又想起了師父衝他搖着頭。
這一步，跨過去，會是怎樣？不跨過去，又會是怎樣？查文斌一下子就陷入了這樣一種僵局裡。
他想回頭了，再回頭，卻突然發現剛纔一路明亮着的熒光石，此刻已經都熄滅了。身後一片黑暗，只有前面到門那兒的一小段，石頭還繼續亮着。
越是美麗的地方，越是危險，查文斌決定原路返回，他不想知道那個答案。
正準備扭頭摸着黑往回走，他卻聽到自己身後傳來一陣熟悉的聲音。
“文斌哥肯定在這裡。”這是超子的聲音，查文斌心頭一驚，再轉身一看，三個身影魚貫而入，進了那門，彷彿跟沒看見自己一樣。最後一個進門的是大山，查文斌大聲喊道：“你們別進去，我在這兒呢！”
大山的腳步遲疑了一下，身子微微作了一個停頓，準備扭頭過來看，卻又聽到超子催促道：“你們都快點，要是不想走，那我一個人去！”
接着，大山的身影也閃入了那門，任憑查文斌如何喊叫，都沒有半點兒反應。
這還由得他查文斌選擇嗎？
“哈哈，有道是寧受不復之劫，不入生死之門。既然你讓我來走這一遭，那我便接了就是。”說完，查文斌像是明白了什麼，大步流星地朝着那門走去，口中還說道：“三界火宅苦，見者求出離；清苦勤求道，不入生死門。”
何爲生死門？這是一個簡單而又複雜的古老邏輯，說白了，這是一道考驗人的智商的題目。
傳說中有生死兩扇門，分別由一個說真話、一個說假話的人看守。我們可以提一個問題，從而判斷哪扇是生門，哪扇是死門。請問，這個問題該怎麼問？
這道題目該如何回答呢？其實答案倒是很簡單，我們不需要判斷哪個士兵是說真話的，哪個士兵是說假話的。只需要隨便問其中一個士兵一個問題：講假話者守的是死門？
如果對方回答“是”。
假如他是講真話的，肯定問題，那你問的這個人守的就是生門。
假如他是講假話的，否定問題，那你問的這個人守的還是生門。
如果對方回答“不是”。
假如他是講真話的，肯定的否定還是否定，那講真話的守的纔是死門，另一個講假話的守的是生門。
假如他是講假話的，否定的否定就是肯定，講假話的守的就是死門，另一個講真話的守的是生門。
總之，只要對方回答“是”，那你面前的就是生門；對方回答“不是”，你面前的就是死門，生門在另一邊。
這扇門，那兩個士兵，就分別是查文斌自己和他憑空出現的那個師父，他們兩人對這扇門都有一個自己的判斷，其中一人是正確的，一人是錯誤的。那些出現的人或者魂，不過是來干擾視線的罷了。
人之所以會去判斷這扇門能不能進，不過是他心中有所顧忌，如果拋開這些顧忌呢？給你一扇門，不管後頭是死亡還是財富，都與我無關，我不要，也不去拿，只是看作一扇普通的門，進也就進去了。危險，是爲貪婪的人準備的。
道教設定的目的到底是什麼？真的就是一本《道德經》能夠講明白的嗎？或者讀一遍兩遍的《易經》，懂八卦，會風水，就是道了？那也太小看國人的智慧了，歷史長河中，能把這些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最終能夠成道的又有幾人呢？
道教“設教”的目的就是要讓人撥開紛繁的物象世界而深入到生命的本源，以明瞭人的“氣有清濁，性有智愚”；同時，“道無棄物，常善救人”，智愚之人又皆可修道而成真。
道的真諦，絕不是因爲天資有多高，而在於心有多誠。這和我們平日裡拜那些供奉的神仙，常說的一句話是一樣的：心不誠，則不靈！
那些不孝順的子女，在長輩死後纔去風光大葬，披麻戴孝，尋覓一個風水寶地，妄圖讓子嗣受蔭庇，那是在妄想。
“人之生也，氣有清濁，性有智愚，雖大塊肇分，元精育物，富貴貧賤，壽夭妍媸，得之自然，賦以定分，皆不可移也。然道無棄物，常善救人，故當設教以誘之，垂法以訓之，使啓迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之謂矣。”由此可見，在頗具命定論色彩的大框架下，道教的‘設教’‘垂法’就是要引導人將有限的生命投入無限的大道之中，以實現生命的超越。
“清濁之氣生育萬物，世人若求長生之道，煉陰爲陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之別名也。學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。”由於人的生命是由稟道受氣而來的，能堅守至道就意味着可以得道而長生，因此，就生命的發展趨向而言，應當是由道出發而復歸於道的過程，或曰自無而顯有又攝跡還本復歸於無的過程。
人之受生，稟道爲本，所稟之性，無雜無塵，故云正也。既生之後，其正遷訛，染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵，老君戒雲：修道之士，當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可致虛極之道爾。
這就是說，人的生命以稟道爲本，但人所本有的無雜無塵的道性卻並不與人性完全同一，因爲人出生之後，就受沉重的肉體的支配而落入“染習世塵，淪迷俗境”之中，使“正道乃喪”。而由於本來清靜的道性隱潛於人性之中，是人的本有之性，因此，人通過修道又可以重歸於無雜無塵的“虛極之道”，以實現生命的本真，完成真正的人生。所以道家纔有“人能歸於根本，是謂調復性命之道”！
過了這一關，查文斌的十年陽壽對於他來講，還重要嗎？他能否得道，並不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是還真的活着。一本《如意冊》，區區七十二個字，真能得道，那天上的神仙們都應該住不下啦！