“玄空，我在你身上，看到了佛光！！”秋傑看了看他，認真道。
“師傅，我在你身上，看到了黑暗！！”玄空雙手合十，忽的顫抖着。
秋傑低頭看了看自己，黑暗？
並不是說對方心裡是黑暗的，而是自己本質是黑暗的，故而被聖僧一眼看透！就像童真的小孩子能夠揭露醜陋的東西～～那件“皇帝的新裝”！
自己本是黑暗，故而纔看到了對方的佛光！
也正是……
“師傅，我說過，會渡你的！！”玄空默默脫下腳上一雙布鞋，恭敬的放在了秋傑手上。
秋傑渾身顫抖，心底狠狠的抽搐了幾下。
我贈你方舟，當以大毅力爲槳，當以大宏願爲燈塔，以大勇氣爲桅，以大智慧揚帆，以大恆心爲動力，，驅駕啓航，以抵彼岸！！
“我說過，會度你的！！！”
秋傑摸摸自己心口，浮屠塔，舍利子尚在，那個人，音容笑貌仍歷歷在目！
我身在苦海，自當掀浪滔天啊！！！
心若無執，苦海便是樂土！
玄真、玄空，其實我早就明白了！
真亦是空。
玄空離開了溪邊，卻看到了兩人在路邊廝打，於是勸住了他們。
那兩人都是鼻青臉腫，卻都是怒目相視，心懷怨懟。
玄空卻是望着其中的一人道：“你爲什麼生氣？”
“他吃了我養的一隻鴿子。”那人道：“我向他討鴿子，他還打我。”
“吃你一隻鴿子有什麼了不起，虧我們是多年的街坊，”另外一人不服氣道：“你的鴿子我不吃，也有別人吃的。”
“你不服他吃你的鴿子，他也是怨氣難平。”道信輕聲道：“口舌之慾，何至如此，不如就這麼算了如何？”
“你說算了就算了？”沒鴿子之人哪裡管什麼高僧，高聲叫道：“你可知道我那肉鴿子很值錢的，他不賠我，你賠我好了。”
玄空卻是嘆息道：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸，設身處地捫心想，誰能引刀割自身？你們都是怨氣難伸，可衆生平等，只爲一己之慾，被人吃下的鴿子又能找誰訴苦？”
二人怔住，玄空卻是緩緩的挽起褲管，摘了一片旁邊的葉子。
玄空蹲着，望着失去鴿子那人道：“你讓我賠，貧僧身無長物，唯有一衣一鉢而已，鞋子也渡給了師傅，既然如此，不如賠你鴿子大小的一塊人肉如何？”
那人駭然，吃鴿子的也差點吃掉舌頭，玄空卻是轉腕輕劃，已經刺入自身的小腿肚中，鮮血濺出，似不覺疼痛，只是雙目卻又有了看透苦情之意，手腕輕翻，已經割下一塊肉來。
兩人人驚駭不能言，玄空卻是託着鮮血淋漓之肉望着失去鴿子那人道：“這些可夠嗎？”
又望向另一人。“以後你若想吃，找我便可，可否？”
失鴿子之人牙關打顫，已不能言，玄空輕嘆道：“原來還不夠。”他話一說完，又是揮手切肉，一人已經撲了上來，牢牢的抓住玄空的手腕，痛苦喊道：“夠了，夠了，大師莫要割了，我錯了，我錯了。”
抓住玄空手腕的人卻是吃鴿子那人，他抓住玄
空的手腕，雙目紅赤，回頭望向失鴿子那人，“我錯了，我賠你，我賠你。”他發瘋一樣的翻遍身上東西，將身上所有錢物統統丟在地上，大聲問道：“這些可夠了嗎？”
他扔在地上的錢財足夠買幾十只鴿子，可是望着血淋淋的那塊肉，沒有人能言。
失鴿子那人‘咕咚’聲跪倒在地，痛哭流涕道：“大師，我錯了，我錯了，這些小人還不起。大師以身教化我等，只是我等罪孽深重，不可寬恕。”
玄空臉上終於有了笑容，“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”
跪下二人哭泣道：“可是大師，我等難以寬恕自己。”
玄空望向兩人，輕聲道：“我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。放下心魔，你等就是佛！”
跪泣二人心中前所未有地震撼，磕頭道：“謝大師指點。”
然後兩人看着，靜靜望着玄空遠去，他赤着腳，身上披着淡淡的佛光！！！
“原來是聖僧！”
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“欸，佛教有“六道輪迴”之說……”秋傑霍爾德回到自己臥室，已經是第二天早晨了，早餐也沒吃就窩在自己書房拿着筆寫寫畫畫什麼東西。“他們認爲一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續，無有止息。”
“和玄空的一番談論，讓我受益良多！”
輪迴並非釋迦牟尼佛所創，而是他把古印度婆羅門教的輪迴思想加以發展而形成佛教的輪迴思想。婆羅門教中的輪迴是說自我輪迴於天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進另一間房子。
佛教輪迴是指生死相續、業果相續而無常住自我，這種輪迴觀打破了婆羅門教的四種姓制度，強調衆生平等，只是根據業報來輪迴。
輪迴又稱流轉、輪轉、生死輪迴，意思是衆生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已。輪迴的原因是對事物本來面目的無知，無知產生“行”，各種不同的“行”產生不同的業力，業力的存在導致輪迴。
輪迴(Samsāra)，是流轉之意，在印度是由奧義書時代(公元前七百至前五百年間)以下各派宗教的共通思想，其起於梵書時代(前一千至前五、六百年間)，成熟於奧義書時代。
此係依據業說而以爲有情衆生之我是常住的，此我在生死流內，由其所作的業力，而連貫過去和未來，此即完成了三世因果之關係，同時也完成了輪迴生死之觀念。
觀佛三昧海經卷六：「三界衆生，輪迴六趣，如旋火輪。」
大智度論卷十六說衆生輪轉五道，迴旋其中。
大乘心地觀經卷三：有情輪迴，生於六道，如車輪之無始終。
成唯識論卷四說，有情衆生，由四根本煩惱，輪迴生死，不能出離。此等輪迴觀念，是指生死無盡期，如輪無始終，而非將六道或五趣，依次排列如輪，周而復始之謂。輪迴生死苦海無盡期，故盼以修道的方法，出離生死，超脫輪迴，入於涅盤。
大智度論第三十謂由於善惡之
分別而分爲六道。其中天、人、阿修羅爲三善道，而地獄、畜生、惡鬼爲三惡道。阿修羅本爲波斯善神之一，到了印度，雅利安人則指其爲惡神。黎俱吠陀十卷爲單一惡神，到了夜柔與阿闥婆兩吠陀經中，指阿修羅爲羣魔。地獄思想始於吠陀時代，如黎俱吠陀說：「怨敵與盜，當入地下之底。」或稱無底之淵。百段梵書中更設有地獄種種苦。在佛教經典中地獄多少與設施多未盡相同。
“在我的法力恢復之前，應該進一步掌握我的節奏啊！”
秋傑寫寫畫畫了大半天，從牀底搬出了一盆花。
“一念死！”
左手兩指捏住了花瓣，輕輕摩挲，緩緩，花瓣居然以肉眼不可見的速度，緩緩的謝了。
“一念生！”
換上了右手，仍然兩指捏着，輕輕摩挲……花瓣又茂盛了起來，鮮豔無比。
“一念生，一念死，是爲輪迴！”
“我三世爲人，對於生死，有誰能夠比我更透徹呢？”秋傑長長嘆了口氣。“所謂的輪迴法則，實質是生命力的轉換！！只是法則就是法則，我需要力量才能運行！”
“強大的力量！！！”
“我道心圓滿，等肉體和神魂都修徹圓滿，自當不死不滅，是爲聖人！可惜我的法力在重生之後盡失！”秋傑又看了看自己。“破而後立，好像，未必不是一件好事！這一世，我會更強！更努力的保護身邊人！”
秋傑突然有些迷惑了，仔細的回想着過去地事情。
一切關於修煉上的事情，腦中都記得比較清楚。很多東西突然浮現在他的腦海中，有些重要的對話，他一輩子也不會忘記。
因爲那個時候還專注修煉ing！
有一次師傅非常鄭重的告訴自己：“當你將這部功法修煉到極至境界時，便開始嘗試忘記所有吧。”
“爲什麼要忘記那些？”楚延很不解。
“爲了更進一步的‘悟’。”
“更進一步的‘悟’？難道要徹底超脫出功法的範疇？“
“若想超脫天地之極境，必然是先尊法，而後再破法，最後立法！立的是，法則。”
“難道說修煉到一定階段，所有功法都需破滅？那修煉到最後，到底需要留下什麼呢？還有就是，既然要忘了所有功法，爲何還要修煉？這不是多此一舉嗎？”
“我所說的‘法’，是一個廣義上的‘法’，無論是人還是神，在前進的過程中，都是在不斷的‘尊法’和‘破法’。不尊法破法，何以立法。”
“那‘法’之極境是什麼呢？”
“自然是超脫世間一切法。”
“怎樣來超脫？”
“重開天地，另創一界！”
師傅啊，你是否還在等我？
秋傑輕輕嘆息。
我已經開始立法了，也修大道！沿着這條法則，這條大道，我總會到達彼岸的！！！
推開門，楚延站在臺階上。笑了，
厄星嗎？廢材麼？
如果這樣下去沒人打擾我，我挺喜歡的！別人家的孩子，現在不是練這就是學那吧……
（本章完）