網路辯論有幾項不可輕用的手段，其中之一就是歪樓**。 如果不能在某個言論戰場戰勝對手，那麼就把他拖到自己熟悉的戰場之上。
黎子昇知道自己是承認也不是，不承認也不是，到了現在這個地步不如試試看這種手段。
迎着衆人的目光，黎三公子施施然地站起身來，對着上首的花家夫婦微微躬身，算是行禮。
衆人正屏息等他的回話，卻見黎子昇忽然對着辯機笑了一笑，問道：“這位小師傅，在下對貴教教義頗感興趣，只是有一事不解，還請閣下開示。”
辯機也向着他微笑道：“黎公子果然也是慧根深重，小僧自當知無不言言無不盡。”
黎三公子清了清喉嚨問道：“貴教常說六道輪迴，不知是如何輪迴？”
辯機和尚那張帥得有點過分的臉上就是一抽，神色也變得有些慌張起來。其實這就是中洲佛門遇到的最大的一個問題。
佛家認爲，在一個人死後，會經歷一個叫“中陰期”的過渡，然後再次輪迴。這輪迴的範圍自然就是在六道之內。
而“中陰期”的智慧生物就被成爲“中陰身”。
據《華嚴經》雲，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不爲所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想。希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
自**脫離而出之某種主體（神識）。能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離**時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗。乃至穿越他人色身。
衆生於生死迷茫，輪迴六道之中，無論其爲胎生、卵生抑或溼生、化生。皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、爲惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷。致有六道輪迴。由此得知。衆生之意生身爲無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不願受色身之羈鎖。
中陰身如投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起慾念，與父緣重者而生親父之心，生而爲女。與母緣重者生親母之心。生而爲男。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山。飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
這個理論很好也很強大，糊弄一下普通愚民那也是足夠了，但是在中洲遇到了一個很大的問題。
那就是人類可以按照“唯物主義”修仙理論修煉出來元神，而元神可以脫離**而存在的。那麼照佛門的**，這元神算不算是“中陰身”呢？
其實佛家理論本來就是爲妖族底層的人類量身打造的，算得上是一種奴隸的慰藉。處在底層的人類自然遭受到深重的壓迫。
有壓迫就有反抗，但是在有的時候“反抗”卻成了逃避現實追求彼岸的行爲。
震旦次洲出現佛教這種宗教並不是偶然的，而是有着深刻的歷史和現實原因。
前文書裡提到過，在震旦次洲，整個社會被分爲四大種姓，也叫做闍提製度。
最高的就是婆羅門，婆羅門在梵語