黎子昇所着的《黎山誅妖傳》既開創了紀實小說這種文學形式，也填補了中洲文化藝術事業中的另幾項空白。
這篇紀實性的小說大體是按照少年親身經歷所寫，當然還夾雜了他不少私貨。
《黎山誅妖傳》的開篇並不是直接切入黎山之亂，而是花費一番筆墨詳細介紹了一下太平道。
黎家三少如今也算的上具有一定寫作經驗的老牌寫手了，自然知道怎麼給對手塞抹布。
其實說句實話，太平道的教義還是有些可取之處的，不然也不會吸引那麼多平民加入其中。它所提出的“人人平等”，當然是在神只面前平等地做奴隸的理念，對於身處人類社會最底層的凡人來說，有着莫大的吸引力。
在他們想來，太平道說的沒錯啊，就算是高高在上的仙師出生的時候也和自己一樣是凡人，憑什麼他可以扶搖在九天之上，而自己只能曳尾在淤泥之中？
這個就像我們老祖宗也喊出的“王侯將相寧有種乎”一樣，核心關鍵就是三個字，憑什麼。
和我們這個世界的盧瑟一樣，他們自然而然地認爲這些人能成功，憑的就是投胎投的好。
很不幸的，人類這種生物往往都不會從自身找原因而本能地歸咎於外部環境。當然，赤縣中洲的凡人之所以是凡人，除了自身資質以外和客觀條件也有着直接的聯繫，所以也不能說這些凡人完全錯了。
凡人們也不是不會思考的動物，自然而然地認爲整個體制出現了問題。而進行了一番“體虧屁思”之後，他們也會發現這個問題有一個很明顯的答案：那就是在於階層分化，仙門豪族佔據了修煉資源，而下層平民失去了往上爬的機會。用我們這個世界的話來說，就是階層固化，社會失去了流動性。
站在滿腹怨氣的凡人角度來說，當然要想辦法去改變這樣的處境。要知道傾天之役到現在不過區區三百多年，目前的中洲階層雖然差不多已經固化了，但並不是嚴格地等級制社會，也沒有類似婆羅門教這樣洗腦的宗教來給凡人們洗腦。
這個時候就看出思想理論指導的意義之所在了，太平道告訴這些凡人想要的“人人平等”的世界的話，只要迎回傾天之役之前掌權的妖神，全體人類重新做回神只們的奴隸。自然就有了“奴隸的平等”。
如果太平道僅僅有指導思想那也罷了，他們還有把凡人改造成妖獸的手段，這兩下一相加，當然就有心有不甘的凡人加入其中。
有着異界社會學思想的黎子昇自然是不吃這套，他當然知道中洲內部的社會體制有階層固化的問題。但是他知道要打破階層固化的手段絕對不是什麼重新做回奴隸，恰恰相反。而是要每個人都能做自己的主人！
至於要怎麼才能讓全體人類作自己的主人。他現在還沒摸索出來。畢竟黎子昇目前擁有的思想理論不是針對赤縣中洲這樣高魔高武，個人戰力超凡入勝的世界的。
他現在只是有了一個自認爲無比正確的大方向，少年也沒有準備一口氣吃成大胖子，怎麼走還是需要和實踐相結合的嗎。
不過這無關《黎山誅妖傳》的宏旨，暫時拿不出自己的方案不要緊，只要把對手的方案給批倒批臭就好了。
太平道不是說神只當道的世界有多麼美好嗎。那黎子昇就把傾天之役之前的世界說得一片黑暗。
比爛**爲什麼是辯論中，特別是網絡辯論中有節操的辯手不屑動用的“大殺器”，那是因爲比爛**實在太好用了！
破壞比建設容易，同理。挑刺比論述容易。只要人類建立的體系那絕對會有瑕疵，只攻這一點瑕疵，不及其餘優點，就能把旁人、包括辯論對手的注意力吸引到這個體系的缺點之處，讓對手的精力全部放在爲缺點辯護上。這樣的話，攻守之勢頓時易手。
比如這段時間我們豁出熱臉去貼人家冷屁股的《兩岸服貿協議》，難道反對服貿全部都是傻叉，其中沒有明白人不知道這是經濟收買，對他們絕對是利大於弊嗎？
自然不是。
那麼這些別有懷抱的傢伙怎樣才能挑動民粹來反對服貿呢？很簡單，只要抓住服貿協議中的弊端就好了嗎。
列位看官要問了，如果真沒有弊端，或者找不到弊端的話怎麼辦……
那你不會編嗎？
而且黎子昇這麼寫也不會引起現在當權者的反感，如果這位解放者軍團戰士現階段就以小屁孩的身份提出要建立什麼人間天堂，不但不會得到周圍人的認同，反而會認爲他被“妖神”給附體了。
別忘了，他現在算是鐵山城甚至荊南統治集團中混得相當不錯的“體制內”一員，他還要藉着鐵山城主幹孫子和新義順堂少東家的身份做自己想做的事情呢。
其實也不用他刻意抹黑，傾天之役之前也不是什麼太平道口中的好世道，不然也不會那麼多人類修者起來造反了。不過在少年的筆下，那段時期那就更爲不堪了。
節操漸喪的黎子昇寫起來那是怎麼聳動怎麼來，以人爲食雖然聽上去可怕但是也不算出奇，所以他發明了“初夜權”這玩意。
也不能說這個“初夜權”是完全胡說八道，妖神大部分來自獸類，即使有了靈智也脫不了獸性，再者說上位者玩幾個奴隸那算得上什麼大事。
腦洞大開的少年不但把這“初夜權”寫的煞有介事，說得以前人類中的女性都要遭此荼毒，她們的父兄戀人是敢怒不敢言，這也是傾天之役發生的重要原因之一。
他還把記憶中的撲殺頭生子也寫了上去。其實這個殺頭生子的習俗並不是只發生在蒙元時期的天朝，人類從母系氏族向父系氏族過度的時期，很多民族中也有這樣的習俗！
父系社會中的父親當然要想辦法確認自己後裔的血脈，這也是血緣繼承的私有制出現的一個重要標誌。
可是呢。當時人類的婚姻習俗比較