《道德真經》分上篇《道經》和下篇《德經》，全文五千餘言，共計81章，合九九歸一之數。這部真經，可以套用其中一句話來解釋趙然看書的觀感——玄之又玄！所謂微言大義，絕非虛言。
每一句話都可以表達很多層意思，和前後相接，又可以表達很多意思，再聯繫上下文，又引申出不同的理解。趙然穿越前看的是熱鬧，穿越後來到這個世界上，想要看個門道，卻哪裡是那麼簡單的。
舉個最簡單的例子，趙然看着比較熟悉的一句——天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。按照字面的理解，就是說天地沒有仁愛之心，把萬物視爲芻狗；聖人也不要有仁愛之心，把百姓也當做芻狗來看待。
聯繫下文——天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。其想要表達的意思，似乎是說道的規則是冰冷的、漠然的、是空洞的、是沒有任何感情和羈絆的，想要觸摸其律，也必須秉持虛無之心——天地像個大氣囊，空虛卻不會坍塌，運行中卻生生不息，說得越多，能夠表達得卻反而越少，因此，“不如守中”——不如持守空虛以應萬變。
就這麼短短几句話，越琢磨越覺得後面似乎猶有餘味，越想越覺得深奧難言。趙然穿越前看過很多描寫修道的小說，常常引用這句話，然後憤憤然讓主角施展辣手，或是以爲主角與天斗的宣言。其實謬矣，無論憤然出手報復，或是選擇與天抗爭，都和這句話的本意相違背——最好的求道之路，就是持守虛中，不予介懷，所謂“不以物喜，不以己悲”者也。
這句話應該便是“太上忘情”的註解吧？趙然也不確定，他忽然又想起了佛家思想，這不就是“空”的來源麼？難怪道士們一直指斥佛門乃是道門的叛逆……
趙然想得頭都大了，只覺頭暈腦脹，眼前發黑。他不敢再深想，長長吐出一口濁氣，強迫自己以簡單之心看待《道德真經》——好吧，就當是背誦名句吧，或者是後世的考試提綱，這樣會輕鬆一些。
背誦了前面十多章，趙然就遇到了難處。每一章那麼簡簡單單幾句話，背下來不是問題，可想要流暢的通篇順下來，卻很是不易，因爲這些經文看上去更多的是老人家隨口而出的警句，似乎是想到哪兒就說到哪兒，想起什麼就說什麼，每一章之間是割裂的，凌亂中沒個頭緒。
可真要這麼想，卻又不是那麼回事，因爲後面的每一句話，如果沒有前面的話作爲鋪墊，理解起來就會愈發困難。
好吧，趙然承認，他頭一次認真研讀《道德真經》就遭受挫折，被徹底打敗了，腦子裡除了一堆漿糊，啥都沒剩下。
此後幾日，趙然每晚都到藏書樓看書，看的結果是一片悽然。很多內容自己明明以爲看懂了，也背下來了，可就是不敢去琢磨其中的深意，想清楚一層之後，接下來必定會引發更深的下一層，然後繼續去想，每次都讓自己想得近乎吐血。
連續多日之後，趙然熬不住了，去尋於致遠求教。當他十分苦惱的將自己的遭遇傾訴出來，並且舉了幾個自己遇到的難題之後，於致遠臉色古怪的打量了他很久，問：“這些都是你自己琢磨的？”
趙然苦笑：“不是自己琢磨的還怎的？也沒人指點我……”
於致遠默然半晌，拱手道：“老弟大才，吾不如矣！”
趙然不知道，自己因爲來自另一個世界的眼界使然，讓他對經文的理解在這個世界已經算是非常深邃和寬泛了，他所考慮的那些問題，就連於致遠這樣有才名的道士也從來沒有去思考過。比如宇宙的本源來自何處？時間和空間的關係又是怎樣？這個世界有幾個人看過類似的科普性文章？
但於致遠也有自己的長處，他的優勢相比趙然而言，正在於信仰專一。他很快就將趙然灌入他耳中的那些“亂七八糟”的思路拋開，指點趙然道：“觀《道德真經》而不讀《想爾注》，非正道也。”——你小子看經不看注，這算什麼道理？
好吧，趙然拍了拍自己的腦門，這個真是疏忽了。這個世界人們最簡單的常識，於趙然而言，卻並非那麼理所當然，他疏忽了也並不奇怪。
《老子想爾注》爲道門祖師——張天師所著，入道門而不讀《想爾注》，那是不可思議的。可趙然是穿越客，說白了，他內心中缺乏對張天師的敬畏之心，想不起來也不能怪他。
於是，趙然又開始翻閱起《老子想爾注》來。
《老子想爾注》是張天師對老人家“語錄”的解釋，每一句話都作一註釋，讓人們明白老人家到底想說什麼。趙然大致翻看了一遍，很快便有了所得。
對於《道德真經》，一萬個人有一萬種理解，那麼究竟哪一種理解纔是正確的呢？很顯然，張天師認爲，他的理解是最接近老人家本意的。
簡單來說，張天師提出，守道不僅要守道心，而且要守道戒，也就是從行爲規範上符合天道，趙然認爲，這是張天師創立道門的基礎。沒有道戒維繫上下，就沒有道門的存在——道門是個組織，而修道只是手段，修道也許可以上溯無限元元，但道門的誕生卻自張天師而始。
有了道門，讓人們入了這個組織，那就得拿出些甜頭來不是？張天師便在《想爾注》中借老人家的話，闡述了長生之法，也就是修道之法，這是道門傳承衣鉢的最重要方式。可趙然卻覺得，《道德真經》是講述對道的本源追溯的，強行將其與長生之法掛鉤，會顯得很是彆扭。
舉個例子，老人家已經說過了，道是虛無，沒有好壞之分，沒有善惡之念。可張天師註釋說，“道設生而賞善，設死以威惡”，又說“仙士畏死，信道守誠，故與生合也”，那麼趙然不禁要問，既有賞罰之舉，必有好惡之分，這不是說天道是有思想的麼？與老人家所云，不是矛盾了麼？因此，趙然的理解是，《道德真經》是理解天道的著述，或許修行到了至深處，能夠從中悟出飛昇的法門，但那屬於最高等級的範疇，絕不是一般修道人士可以參研的。
除了長生之法外，張天師還講述了普通世人應該怎麼做。有資質根骨和天賦才幹參與修道的人畢竟是少數，剩下的大多數人怎麼辦？張天師繼續借着對老人家話語的解釋，闡發了世俗統制的規則，君王應該怎麼做，臣吏應該怎麼做，百姓應該怎麼做。即“治國之君務修德，忠臣輔佑在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕，則易治矣！”
由此，道門確立了世俗王庭的運行規則，並以十方叢林而督之，以四方天地爲貢，助有道者飛昇。
趙然不憚以最大惡意揣想，也許就現世道門而言，《道德真經》並非是最重要的經典，真正的核心典籍，應當是《想爾注》纔對。就他的眼光來看，張天師對老人家的註釋，是純宗教的，正是因爲把世人的理解全都從宗教的角度統一了起來，纔有了道門的存在。
好吧，胡思亂想歸胡思亂想，趙然已經深入道門，就必須融入這套思想體系之中，哪怕內心深處再不以爲然，表面文章也得好好作下去，就當是在讀這一世的考題和標準答案罷。
從《想爾注》讀起，趙然終於開始入了門徑。