這首《假如生活欺騙了你》，也是普希金泡妞的時候，送給那個十五歲小姑娘的。否則，關着禁閉呢，哪裡會這麼來勁。跟荷爾蒙分泌過於旺盛似的。
此時的普希金，也如李清照一般，渾身上下，都散發着談戀愛的酸臭味兒……
這兩首表達方式截然不同的詩，其實都表達同一種寶寶看起來不爽其實還挺爽的矯情意味。本質上其實根本就沒有什麼區別。
這兩個文學史上的大神，這兩篇作品，和今天許多人在朋友圈裡，於秀恩愛的同時煲一份心靈雞湯的惡習，其實差不了多少。
歐羅巴一系的文明，用這種解析和邏輯的方式，來探索世界，確實有其長處。可以在許多時候，認知到這個世界，某些本源的道理。近代科學中，最基礎的物理和化學兩大學科，無一不是如此建構起來的。
從宏觀到微觀，細分，細分，再細分。從分子，到原子，再到夸克……
然後，再用這些細分之後得到的世界的根本元素，去構建一個世界。而這種構建，也是絕對講求邏輯與理性的。
這種思維方式的根本，是通過理性和邏輯將世界解構。並相信這世間，絕對沒有不可認知之物。
這與華夏文明對於世界本身的認知與探討截然不同。華夏文明對於世界的探討，並不是這種邏輯與細分的解構。華夏人非常重視這世界原本的物象與細節，所以，文字都是一脈相承的象形文字。一直傳承使用了上千年。
華夏人習慣於尊重某一種存在本身的存在，以旁觀者的態度，去看其變化流轉，而不是將其量化、解構，納入一個理性的邏輯之中。
就算是通過思想重構世界，表達情緒，也是利用這些存在本身的特徵，所以，纔會有“紅藕香殘玉簟秋”這種詞句。這應該算是一種相對感性的思維。
這種思維，並不適合以元素、原理爲根本的現代科學的產生。但是，一旦遵從這種思維，那麼人對於這世界本身的感知，卻會變得格外的敏銳。會將這天地之中，那些自然自在的存在，本身的各種特徵，感應和描繪的非常細緻而確切。
日升月落之間，萬物運行，所見宏大。因此，可以見到天地萬物各守其道的運行。非常的系統。
所以，華夏的醫學，會有頭疼治腳這種在歐羅巴人看來很神奇的醫療方法。
而歐羅巴的醫學，想要達到這種程度，就非要相關把原理弄明白了才行。否則，就不符合邏輯，就根本施展不了。
歐羅巴人的這種理性與邏輯的思維，是從細微處趨於宏大，而華夏人的這種相對感性一些的思維，卻似乎是從宏大處，體味細微。有點截然不同的意思。
這種對於某一種存在本身特性的尊重，便會讓華夏人在感知之中，出現一個一個與衆不同、意蘊連綿的意象。比如說紅藕、比如說玉簟、比如說羅裳……
而這些意象組合，構成的就是意境。連綿不斷，渾然天成，就和華夏古典的園林相似！
歐羅巴文明體系，所遵循的邏輯和理性，自讓歐羅巴文明體系下的園林，修建整齊，橫平豎直，絕無半分自然的體態。這種按照人類自身的意願拼接出來的東西，一旦落到自然之境中，自然是處處破綻。
反倒不如華夏人尊重和利用這些自然個體的本身特性，構建出來的意境連綿自然。有的時候，甚至毫無破綻。
一旦這歐羅巴文明體系下的園林，無人打掃和修剪，那些橫生的草木很快就會將這些強行設定的橫平豎直的邊界打破！如果將一座古典的華夏園林，和一座歐羅巴式的古典園林，同時空置。在經過一段的時間，讓草木自然生長，讓清風流水自然風化之後。
華夏的古典園林的規劃與佈局，其保存的完整程度，一定會遠高於歐羅巴式的古典園林。因爲華夏的古典園林在設計的時候，已經考慮到了那些草木生長的本性，考慮到了陽光和陰涼的交替，考慮到了風水的走向，並遵循其自然特質，這才佈局而成……
除非有一日，歐羅巴的文明體系，可以將自然與人世之間，絕大多數的規則悟透，並加以應用。這種缺失，或者說與自然之間的衝突就會一直存在。由百十條原理構建出的科學世界，畢竟不如由成千上萬條原理構建出的自然真實。
華夏人不解構這自然本身的存在，反而可以更好的利用這成千上萬條，自然中原本便有的規則。
玉藻井早已經習慣了華夏人以意境之法，結構出來的連綿細密的陣法，這歐羅巴人設計出來的玫瑰星圖，在她的眼中，雖然有不少巧妙的獨到之處，便如同玫瑰花苞一般，層層收攏，愣是在一層層的威能疊加之後，將這玫瑰星圖大陣推到了化神期的存在。
而且，其中還有那麼一絲類似於花苞收攏時的天地法則。
但是，落在玉藻井的眼中，卻覺得破綻太多。玉藻井一個點一個點的敲過去，不過片刻之後，這玫瑰星圖大陣，便碎裂了一小半之多。那十二個聖騎士和十二個魔法師讓這玫瑰星圖重生的速度，完全沒有玉藻井破壞來的快。
此時，這玫瑰星圖在變幻流轉之中，又朝着玉藻井發出了一輪攻擊。
而這攻擊本身卻是由那聖騎士與手中的劍，催發劍氣，藉助魔法而引動的。
能讓結丹後期的聖騎士發出的一擊之力，差不多等於元嬰初期修行者的全力一擊！
玉藻井看着這一輪的攻擊，心中一動——這一輪的攻擊，本身就是一個巨大的破綻，讓兩個聖騎士，雖然看似仍舊隱藏於玫瑰星圖之中，卻根本得不到這玫瑰星圖的庇護。
也就等於是兩個結丹後期的的修行者，正面硬抗玉藻井這個化神期的修行者。這簡直就是在找死！
玉藻井也自然不會手下留情。