敵人，當然不是隨便找的。
當龐統帶着龐山民來到了青龍寺前廣場的時候，已經在這裡等候多時的觀禮子弟自然是產生了一陣不大不小的騷動。
雖然說因爲這些人已是在寒風之中苦候了小半個時辰，心中難免會有些埋怨，也悄悄說了許多牢騷話，但是當龐統等人現身之後，這些人卻皆是在一瞬間就變換了表情，換上了一副諂媚討好的笑臉，將不滿情緒隱藏在心底深處，並且忙不迭的離開了溫暖的遮風棚子，向着龐統等人涌來，在行禮問安之餘，也大聲說着各式各樣的恭維話，期望自己可以引起龐統或者什麼其他人的注意。
畢竟對絕大多數人而言，像是龐統、諸葛瑾這樣的在驃騎左右的重臣，平日裡絕對是難得一見的，此時遇到了機會，自然是要想法設法的討好恭維，爲自己謀求利益了。
對於這些子弟的討好與諂媚，龐統卻並不在意，只是向着衆人輕輕點頭示意，腳步卻是毫無停留之意，直直向着青龍寺大殿之處走去。
諸葛瑾和龐山民也緊緊跟在龐統的身後，對於此起彼伏的問候聲，便是微笑着拱拱手，腳底下也是絲毫不停。
有一些恰逢其會之人，原本是沒有收到消息，結果見到了當下烏泱泱一羣人聚集於此，便是忍不住好奇也湊了過來，扯前扯後的打聽情況。
不知道什麼時候有了個消息，說是龐山民要和鄭玄打擂臺了！
打擂臺可能誇張了些，畢竟不能真的上去拳腳相加，但是或許也意味着有些別樣的味道？
而且龐山民還從番邦那邊找到了一些稀奇古怪的東西，據說是和孔孟一樣的賢者寫出來的……
這就更稀罕了，泰西之邦也有孔孟？
龐統仰着頭，前行。
他這一次前來，是爲了給龐山民撐腰……
消息麼，當然也是他傳出去的。
這般消息傳開之後，很快就產生了轟動效應。
以如今龐統的身家，出場費怎麼也得……咳咳咳，以龐統身份之尊貴，如今竟是親自前來給龐山民作爲前引，自然是表示此事非同小可。
龐統作爲驃騎之下數得着的重臣之一，或是沒有之一，龐統到了這裡，是不是這同樣也就代表着驃騎大將軍的意思？
這世上從來都不缺乏善於揣摩的『聰明人』。
在青龍寺之中，自詡爲『聰明人』的，同樣也絕不在少數。
於是，諸般猜測之後，今日就許多人都彙集而來，看着龐山民登堂入室。
龐山民長相其實一般，不過比龐統要好。
並不是所有人都可以像是豬哥一樣俊秀可人，引人同榻，也不是如同魚醬一般，男女皆宜老少通殺，龐山民就屬於平常人的相貌，不算醜，也不算是好。
而諸葛瑾麼，自然是風度翩翩。
因此龐統三人，剛好可以排成一列，充分的表述了從猿猴怎樣……呃，從相當一般到中人之姿，再到容貌上佳的遞進關係。
衆人見到了龐山民，也不禁議論紛紛。
這就是傳說當中的隱士龐德公之後？
畢竟那是標榜着不以財貨名爵爲喜，不附權貴高官的世外高人。
那麼龐山民爲什麼又會出現在這裡？
不是自己打自己老子的臉麼？
這可有意思了嗨！
在各種各樣的心思轉動之下，包括在一旁的鄭玄和司馬徽，所有人的目光都集中到了龐統和龐山民身上……
另一邊，龐統卻沒有理會其他人的心中疑惑，只是加快步伐，來到鄭玄身前，向着鄭玄拱手一拜，『見過鄭公。』
鄭玄臉色稍微好了一些，正待捋了捋鬍子，才說了兩句話，卻見到龐統便是幾乎沒有停頓一般，又是走到了司馬徽的面前，拱手行禮，『見過水鏡先生。』
『呃，好好，好好！』司馬徽呵呵兩聲，斜眼瞄了一下鄭玄的面色，又飛快的收了目光，連連點頭，慈眉善目的笑着。
大家都是同臺演戲，呃，同臺競技，也就自然不分上下高低。
既然是一場戲，那麼就需要一個主題。
這一次的主題，就是將原本偏離的青龍寺大論的方向，重新引導回驃騎大將軍斐潛所預設的軌道上去。
偏離的原因有很多，但是其中有一點，是鄭玄太過於自持身份。
在青龍寺之中，鄭玄並沒有盡心盡力。
或許鄭玄是沒能領悟到斐潛的意思，或許是鄭玄領悟到了但是沒能做到位，或許乾脆就是沒想着要做好，都有可能，但是現在已經不重要了。
鄭玄不能做，或是做不好，既讓旁人來說，來做。
就像是一個崗位，A做不了，B就換上。
任何時候，任何王朝，學術是爲了政治服務的。
或許有人見到這個『服務』，就想起了什麼大保健，什麼冰火兩重天什麼的，便是表面上一臉嫌棄，心中則是那啥的樣子，然後覺得學術這麼幹淨的小娘們，怎麼能跟政治這麼油膩的中年男配對？
其實一個愛錢，一個好色，不就是正好一對麼？
這一點都不開玩笑。
對真理的探尋、對權力的掌控是學術、政治的核心。
古希臘的柏拉圖認爲一個人只有掌握了知識和真理才具備成爲『王』的基礎，『哲學家王』其後蘊含的邏輯，就是學術爲政治服務。
同樣，在春秋時代經典着作中也有類似表述，『聖人王者』要將好的道德品質內化於自身的仁德，掌握了『天道』之後，就可以成爲真正的王。
春秋戰國時期的諸子百家，原本其誕生的土壤就是爲了各個諸侯國探尋政治上的出路，找尋治國理政的方法。
有人說像孔子，孟子，老子，莊子，這些人的學說微言大義，確實很出色。但是之後華夏這麼多年，爲什麼都沒有出現能與他們相提並論的一批人？
所以是不是在創造之初，基本上已經到了一個巔峰，所以很難突破？
實際上麼，是，也不是。
從某個角度來說，其實後人一直都在創造，都在創新。
只不過因爲走的方向和前人一致，所以看起來好像是沒有變更過，沒有突破過，但是實際上不管是後世的理學，還是心學，都可以說是再上了一層樓，有了新高度。
沒錯，新高度。
但不是新廣度，也不是新天地。
這些後來者的突破和進步，如果說拉開一些距離去觀察，又會發現有些遺憾。
因爲在前面的人，尤其是在漢代，已經將儒家給框死了，而後歷代的天子又給這個框架加固加焊，只要一日君君臣臣父父子子不被打破，那麼後來的儒家子弟自然不可能跳出這個框架之外，也只能是在這個框架之內做文章，越疊越高，最後搖搖欲墜。
在『天人感應』的框架之下，在『社會潛意識』之中，被嵌入了只有成爲儒家學子才能當官治世，或是貪污發財，或者更好聽一些，叫黃金屋顏如玉。
這樣的潛規則成爲了主流，而朝着另外方向發展的作品和思想，全被一代代的皇帝和儒家子弟聯手給銷燬了。
不是說後人苯，無法超越前輩，而是諸子百家之時根本就沒有政治上的限制，自然有各種觀念碰撞的絢麗多彩，而漢代之後，思維漸漸的被框死了，所有跳脫的想法都被屏蔽了，動不動就是撤櫃下架，也就失去了原本的多樣性。
還不告訴說究竟是不行，只是要求自己去改，沒來得及改的，就像是朝廷大規模修書，比如四庫全書什麼的……
學術離不開政治。
政治也限制了學術。
相愛相殺一輩子。
龐統扯了龐山民就上了臺，其實也是類似於在問鄭玄，『你知道你那裡錯了麼』？
鄭玄依舊是風波不興的樣子，只是臉色中有些細微的變化，如果不是熟悉的人，多半未必能夠察覺得出來。
可惜鄭玄旁邊坐着的，是司馬徽。
司馬徽早年喪妻後又亡子，續絃之後妻子又死於瘟疫，然後他就將自己的學術當成了是自己的兒子。嗯，司馬懿只是他的侄子。
兒子和侄子，多少還是有些不一樣罷？
龐統在臺上，大約講了幾句話，然後就引出了龐山民。
這一次在臺上的主角，不是龐統，而是龐山民。
龐山民其實蠻喜歡關中的氣息的，這是一種自信味道。
民衆的自信。
在荊州，不管是在劉表時期，還是在曹仁歲月，當士族豪右的馬車經過官道村寨的時候，走過大街城門的時候，普通的那些民衆百姓，總是躲避着，往往都是低着頭，斜着眼瞄，儘可能的遠離車輛。
然而當龐山民抵達關中三輔之後，他發現，在關中官道忙碌的農夫也會看看這些馬車，但身子卻從未因此而畏縮，亦或是有意的去躲避。
龐山民他原本以爲只是自己的錯覺，但是後來他發現不是這樣。
關中三輔的官吏並不認爲那些百姓低下頭去就是順從，同樣也不會認爲百姓擡起頭就是忤逆。百姓也是如此，他們好奇了就是站起來，大大方方的看一兩眼，然後繼續忙自己的事情。
做自己的事情，並不需要那些額外的舉動。
關中是自信的，這種自信的心態從農夫的眼神、笑容、或是忙着地裡的事只是偶爾擡頭擦汗瞬間的一笑，展現的淋漓盡致。
就像是關中一直都不滿位於山東之下。
青龍寺之中也有這樣自信的一羣人，但不是農夫，而是士族子弟，尤其是那些寒門子弟。這些人是一羣最有雄心的人，他們爲了施展抱負，可以做到常人難以忍受的一切，而他們也是最相信士族上下並無高低貴賤的一羣人，因爲他們的出身並不貴，所以他們自然便是不信『富貴有定數』。
畢竟那些相信命運有定數的，大多數都不會來長安。
同樣都是一個姓氏，爲什麼有人出生就是錦衣玉食，有人出生就要落魄低賤？
敢於想憑什麼，心中便有一股不平氣。
有資格想憑什麼，心中便想着做一番事業。
青龍寺就像是一塊磁石，將天下有志者聚集在一起。
這樣的地方，這麼一些人，當然需要更好的指引，更明確的方向。
鄭玄沒有能做到，或者說鄭玄他做了，但是沒有能做好。
驃騎大將軍斐潛謀劃的事項很大，龐山民只是瞭解了一點點，但已經是佩服不已了。他原本以爲他前來關中，是因爲斐潛想要推行黃老之術，罷黜儒家，然後和斐潛下了一盤沒有下完的棋之後，龐山民才知道，其實不是這樣。
龐山民雖然是和龐德公一系，是黃老一派的傳人，但是他也不認爲一定要和儒學搞什麼非此即彼，因爲這個天下，本身就不是非黑即白的。
龐山民不喜歡紛爭，也不喜歡和人爭辯，但是他依舊來了，因爲他也想和斐潛面對面交流溝通一下，瞭解斐潛究竟對於當下，以及整個大漢的未來，有一個什麼樣子的規劃和安排。
王天下。
征戰不是最終的目的。
如果是爲了高官權位，當下斐潛已經是一人之下萬人之上。
如果是爲了百姓富裕平穩，那麼當下關中百姓已經是逐漸的富裕安定。
如果是……
那就很危險了。
所以龐山民即便是不喜歡紛爭，也來了。
龐山民之前認爲，人是可以講道理的，只要講清楚道理，那麼就很容易做出相應的正確的事情來，混亂的征伐是所有人都不想要的局面，所以只要清晰了厲害，那麼聰慧的人自然就不會去做哪些湖塗的事情，組做哪些有害而無利的事項。
如果治國者的舉措，不能讓國家強盛，百姓安康，按照道理來說，就不應該去做。
然後斐潛告訴龐山民，不是天下人都講道理的。
想要讓天下人都講道理，首先儒家就要講道理。
因爲儒家從孔子那個時候開始，就秉承了教育的責任，一個怎麼樣的老師，就會帶出怎樣的學生。天子要講理，百官要講理，百姓還要講理，最後才能大家都講理。只要任何一個環節出錯，那麼就不用講理了。
而現在，斐潛告訴龐山民，儒家子弟已經開始變得不講理了。
從今文經學開始。
從天人感應開始。
從白虎觀廷議開始……
學術是服務於政治的，學術開始不講道理，那麼政治也就自然不講道理了，而政治上的不講道理，反過來又會加深學術上的不講道理。
爲什麼不講理呢？
因爲拳頭大。
斐潛並沒有給龐山民說什麼大炮射程之內的話，但是龐山民大體也能明白。
諸子百家之時，儒家拳頭不夠大，而到了大漢後，儒家的拳頭越來越大，也就自然越來越不講理。想要講理，就必須要有一個勢均力敵的對手，就像是辯論雙方都發現自己打不過對方，那就只能爭取旁人的支持一樣。
這個對手，就是斐潛特意找出來的『可多之士』。
一個強大的外敵，就可以讓兄弟不至於鬩牆。
華夏兄弟之間，當沒有外敵的時候，是攜手向前奔的麼？
不是的。
是恨不得搞死對方，自己當老大。
這是春秋戰國的悲劇落幕，這是秦始皇留下的石頭，這是所有華夏帝王的終極目標。
所以要有外敵。
學術上要有外敵，政治上要有外敵，國家上也有外敵。
這個敵人不能太遠，太遠了感覺不到，又不能太近，太近了說不得那天反倒是被敵人所害，而斐潛當下拿出來的這個『敵人』，似乎剛好。
《五代河山風月》
『世間萬事，皆有利害。如人之食，得之爲利，失之爲害。』龐山民緩緩的開口說道，『諸位以爲然否？』
龐山民立論一出，臺下衆人議論紛紛。
包括鄭玄在內，臺下所有人都在思索，但是仔細思索許久後，覺得實在找不出龐山民這立論之中有什麼毛病，便是紛紛點頭應是。
雖然有些太過於直接，就像是一把鋼刀正中而進，力取中宮。
龐山民等衆人聲音略安靜了一下，便繼續說道：『如此，天下之民，多趨利避害是也。飢寒之，害也，欲趨於溫飽也，貧困之，害也，欲趨於富貴也，傷亂之，害也，欲趨於治理也，諸如此類，乃人之本也，天下之願也。諸位以爲然否？』
衆人相互交頭接耳。
這個，好像也沒什麼問題？
而且龐山民也沒有說一定所有人全都是趨利避害的，他也說了大『多』都是，畢竟什麼年代也不能避免樂子魂的存在。更何況還有很多人即便是嘴上說着要忠義，實際上行動還是奔着利益去的，不也是事實麼？
所以龐山民說完了這一句話之後， 衆人也沒有什麼意見。
龐統微微點頭，『孔孟先賢，諸子百家，自春秋而生，後各有衰亡，究其原因，乃利國利民者得存，害國害民者消亡，利於天下得富貴者生，害於天下得貧困者亡，行清明政事，安定四海者則生，若苛雜重稅，流民千里者則亡。文武之道，諸子之學，莫不如是。諸位以爲然否？』
龐山民說這些，並不是什麼廢話，而是基調。
因爲之前已經定下了利害相悖的基調原則，所以龐山民繼續往下推論，也自然沒有什麼問題。
如果說這個時候有人不同意，那麼就等同於不同意之前那些已經同意過的事情，不僅僅是光打臉這麼簡單，更是要提出駁斥龐山民所謂『世間萬事皆有利害』的總基調，而這個總基調又不可能被駁斥。
因爲這就是矛盾的對立統一。
若是覺得矛盾對立統一這個說法，是西學，便是嗷的一聲跳起來要鄙視之，其實大可不必。
因爲換成華夏的說法，也是一樣的。
易經之中，就有關於陰陽、剛柔、大小、遠近、往來、上下、吉凶、禍福、泰否、生死、存亡、利害等等詞語的闡述，其實就是從不同的角度去揭示事物的對立面，強調事物的對立和統一，這也是同樣的肯定了矛盾的普遍性，肯定了矛盾的對立和統一。
所以，當龐山民從這個開始說起的時候，衆人自然也是無法駁斥。
衆人沒有異議，那麼龐山民的基論，基本上就立穩了。
然後龐山民微笑着，扔出了一個『炸彈』……