鄧理在考場之中。
鄧氏，原本是南陽大姓，可是不是所有大姓都能世世代代安穩。
天災人禍，使得鄧理的家族走向了衰敗。在荊州之戰當中，鄧理隨着流民一起到了長安。鄧理以爲自己會在半路上病死，結果沒有想到的是多虧了驃騎之下的醫師，幾貼對症的湯藥，便是將他病症緩解了不少，又休養了一段時間之後，便算是活過來了。
可是人是活了，錢沒了。
久病剛愈，也做不了什麼重活，只能是憑着早年的讀書的底子，到考場之上拼搏一把。
像他這樣年齡偏大一些的考生，在考場當中也有不少。
鄧理之前沒想着要來考試的，可是想要舉薦麼又找不到人，即便是找到人，也難免要做一些舔後溝子的形態來，鄧理又拉不下這個臉，再加上攜帶的錢財也一天天的少了，家裡還有妻與子要養，琢磨了一下便是乾脆來參加考試。
若是能通過，那麼先有個坑位蹲着也不錯。
說到坑位，考場當中的考生，就像位於一個個的坑位當中一樣。
雖然有半高的木板作爲間隔，但是涼嗖嗖的北風一吹，還是有些讓人不僅是冷得發抖，還有些心肝亂顫。
在這種環境下答卷，簡直是對精神和身軀的雙重考驗。
雖然說間隔上一些距離就有一個火籠，外面是銅鐵爲籠，裡面是裝了木炭來取暖，可是爲了監考方便，四周都只有半截牆，所幸的是地板上鋪了較爲厚一些的蒲席，在加上純天然的原木地板，不會直接凍菊花，多少也還過得去。
當然，最重要的還是手的防凍。
這個就不是所有人都有的了。
窮人只能靠自己發熱，時不時用手幹搓，要不然等手指頭凍成了胡蘿蔔，那就真的什麼都寫不出來了。
富裕一些的，基本上都是採用小熏籠居多。麻煩考場內的巡檢拿塊木炭添加到熏籠之中，就可以用來暖手了。
其實古代人用來保暖的方法有很多，就像是漢武帝的金屋藏嬌，就是椒房殿，原本意味就是取其溫暖多子。還有專門的『中央熱風』的火牆，設了『惜薪司』，就是最早的供暖辦，這個火牆的結構，在秦朝的時候就已經出現了。
更奢侈的也有。畢竟在物質貴乏的古代，面對酷寒漫長的冬天，各種各樣的取暖工具與熬冬方法層出不窮，其中有一種便是頂配，直至後世都難於超越。孫枟在《餘墨偶談》記述：『天寶遺事，唐申王冬月苦寒，令宮女密圍而坐曰妓圍。又唐歧王每冬月，於美婢懷中暖手，謂之肉手爐。』
當然，這個所謂『肉手爐』也有很大可能是杜撰，畢竟湯婆子更省事一些。
與大部分因爲在收檢關導致心情不穩，精神恍惚的學子不同，鄧理倒是相較而言比較氣場平穩一些，畢竟年歲擺在那邊，有些事情已經看得比較開了。
比如寬衣解帶什麼的……
所以到了考場之中，鄧理便是雙手攏在袖子裡面，抱着一個小熏籠閉目取暖，一邊養神一邊定心，甚至連巡檢發放答題紙的時候，也僅僅是微微點頭示意，然後將鎮紙壓上去而已，根本就沒第一時間看考題。
隨着答題卷的下發，周邊便是傳來了不少輕微的哀嚎聲。
鄧理眉毛動了動，但是依舊沒睜開去看答題卷，等到身心都調整到了最佳的狀態，鄧理才睜開眼，伸出手，推開了鎮紙，然後看向了考題。
這是新模式的考題，也是直接印刷在答題捲上的。
考生只需要在答題捲上寫出答案即可。
只見在答題捲上面首段印着兩個字『生財』，在末尾也是印了兩個字『足矣』……
什麼鬼？
怪不得。
半截木板遮擋着，鄧理看不見其他學子的模樣，但是周邊一片隱隱約約哀嚎之聲，還引來了不少巡檢的低聲呵斥。
鄧理不由得搖了搖頭，驃騎真是好手段。若不是之前嚴格的搜檢，現在恐怕多少難以避免有人鬧起來了罷？結果下馬威一搞，當下即便是看到了這樣的答題卷，也不敢放肆了。
不過這個題目……
若是漢代有度娘什麼的，敲幾個字一搜，基本上也就出來了，可問題是沒有這麼便捷的搜索工具，只能從自己腦海裡面檢索。
鄧理看着答題卷，覺得驃騎出的題目，應該不至於太偏。
畢竟大家都是剛開始接觸這樣的新考題，要是一大片的人回答不上來，豈不是驃騎一巴掌打在他自己的臉上了？
鄧理對於這個題目依稀有些印象，覺得這幾個字他應該有看過。
閉着眼，想了半天，鄧理忽然腦袋裡面靈光一閃，想起來這一段時間，在青龍寺之中大多數時間都是在議論三禮，然後立刻想到這有頭有尾缺中間的四個字，就是出自於禮記當中！
出自於《禮記四十二篇》！
原句是『生財有大道，生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣』。
這……
相信很多的考生都有這樣的經驗，在自家看書做題的時候好像什麼都熟悉，什麼都懂，什麼都是小問題，可一旦進入了考場，看見考卷一發下來，便是們心三問直撞上來，我是誰？我在哪？眼前的這個是什麼玩意？
可是眼前的這個，確實是在考基本功。
後世這句話是歸入了《大學》之中，但是在宋代以前，《大學》一直從屬於《禮記》。儘管漢代的《大學》沒有從《禮記》中獨立出來，但是不管是董仲舒、戴聖，還是當下的鄭玄，都對於《禮記》有相當大的貢獻和推動。
尤其是鄭玄所注的《小戴禮記》，更是在長安三輔的各大書坊之內刊印出售，連帶着周邊的郡縣，甚至山東境內都可以買得到。在加上鄭玄也纔剛剛在青龍寺裡面講述三禮，這樣的題目若是真答不上來，也就只能哀嘆自己的書讀得不夠紮實了。
『生之者多』是創造財富的人多；『食之者寡』是消耗財富的人少；『爲之者疾』是創造財富速度的快；『用之者舒』是消耗財富的速度慢。所以其實這句話是一個非常樸素的財富觀念，簡單闡述了富國裕民的真理道理，開源節流，多掙少花，於國於家都相通的。
鄧理第一題填上，然後再看下一題……
檢索到了相關信息，純粹的填空題也就不難了，又不用展開來論述，只需要將其中的字補上即可。
與寫策論的充裕時間不同，填空題的作答時間只有半個時辰，並且交完試卷了也不允許出考場，直接進入下一個環節的策論。
隨着考場之內雲板的報時聲，考場之內齊齊又是一陣的哀嚎……
收上來的考卷，由專人進行貼封，也就是將姓名籍貫等信息蓋住，然後再裝訂成冊，送往下一個批改的環節……
後世科舉之中，在貼封和批改之中，還加入了一個謄錄的工作，由謄錄人員用硃筆謄成硃卷，再經專人對讀，確定無誤後，纔將硃卷彌封，然後連同原本一同送往審覈處，確定紅黑兩卷對應無誤，再將硃卷送進去批改，而墨卷則是留存備檔。
當下麼，試卷的主考官和審閱官，都是斐潛臨時指派抽調而來的，比如像是司馬懿，杜畿，宗立等等，自然也就不太可能存在什麼在考卷之內做暗號的情況。
至於將來會不會出現更高級的作弊手段……
將來即便是手機屏蔽，還不是依舊有人拍照貼考題？
所以只能是不斷的改進，矛越利了，盾自然就需要更強！
太陽漸漸的西沉。
和學子們緊張的考試不同，在長安城中生活的普通百姓，則是舒緩的。
五方上帝教的道觀之中，繚繞的青煙混着道士們的吟誦之聲，信徒在內或是祈求，或是供奉，甚是熱鬧。
譙並站在道觀門口，笑着將手中的代表了染了顏色的雜糧炊餅分發給前來參拜的信衆。他的笑容親切友善，不管是前來領取的人是男女老少，都是一視同仁，不偏不倚。
大漢當下還沒有化學染色劑，所以這一類的食物基本上都是植物染色，有些類似於後世的五色糯米飯。
『五方天尊！』
『五方天尊……』
信衆施禮，譙並回應，發放一枚『善食』。
這一類的雜糧炊餅一般分爲五色，但是每一天之內只會分發某一種顏色的炊餅，一方面是爲了不會引起一些強迫症或者選擇症的糾紛，另外一方面也是爲了大量製作起來比較方便。
每月逢五發放。
這種五色的雜糧炊餅，被稱之爲『善食』，或是叫做『德餅』，代表了五方上帝教的善行和功德，不是很大，也就是三指大小，比市面上一般的炊餅都要小很多，用作飽腹是有些聊勝於無，但是重要的其宗教意義……
以及對於普通民衆的吸引力。
這是五方上帝教的與之前道教根本性的轉變。
也和佛教不同。
歷史上的佛教和道教，其宗教性質是從上往下的，也就是統治者喜歡某個教，然後推崇某個教，隨之某個教就盛行。
佛教道教都有戒律，可是這些戒律有時候他們自己本身都不遵守。
有講究，又不完全講究，有規範，但又不是都規範，屋內是一種樣子，在外施粥又是另外一種樣子，慈悲向善是一個樣子，放貸侵田又是另外一個樣子。就像是官吏之中有那種表面上大喊着要清廉，不能腐敗，在和尚和道士之中，也有一些是表面上吃素，說要行善積德，背地裡面則是大魚大肉，禍害地方。
因此，很是矛盾。
五方上帝教就沒有這麼繁瑣，也沒有這些矛盾，而沒有這些矛盾的主要根源，在於五方上帝教不接受土地的供奉，而且也不許持有土地。
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其他的物資可以，比如布匹，糧食，錢財，亦或是其他用具。
這也符合大漢的道德觀念，畢竟土地名義上是天子的，將土地供奉給五方上帝，是不是代表着藐視天子啊？
而斐潛砍下的這樣的一刀，就直接切斷了五方上帝教成爲另外一種形勢的大地主的可能性……
一腳將五方上帝教從統治層踢下來，自然就變得更加貼近於民衆了。
就像是這個『善食』，也就是很普通的五色炊餅，沒有那麼多花裡胡哨的東西，也沒有什麼類似於士族飲食的規矩，想要的就排隊領，不想要的直接走，不必龍含珠，也不用鳳點頭，現場吃也行，帶回家也可以。
斐潛覺得，宗教應該是一種精神上的寄託，是一種向善的行爲的弘揚，而不是整治出各種規範強加給民衆，要求民衆變成爲什麼都不能想，做什麼都是罪的羔羊。
換句話說，斐潛當下，完全不需要宗教提供統治上的輔助，倒是需要宗教在傳播性上再加強。
歷史已經證明了，神佛救不了華夏，唯有華夏民衆自己救自己。
只不過斐潛這種對待宗教體系的態度，使得譙並當下頗爲尷尬，並且心中多少生出了一些『英雄無用武之地』的感覺。
譙並沒有參加考試，甚至也沒有去走普通官吏的路線，他走的是宗教路線，原本他以爲是一條捷徑，但是他現在發現這條路似乎快到頭了。
即便是譙並一再鼓吹斐潛是五方上帝教的在世真人，依舊只是在中下層的民衆之中得到了認可，而一旦往上層走，五方上帝教的影響力便是迅速變得薄弱起來。
階級之間是有鴻溝的。
五方上帝教不能擁有土地，那還怎麼混進地主階級之中？
再加上又沒有類似於五斗米那種****的體系，故而五方上帝教就迅速的平民化了。
這也是斐潛的本意。
本來皇權和相權都已經是打得你死我活了，再加上一個第三者宗教，豈不是如同漢代政壇當中清流、外戚、宦官一樣，打得人腦袋都變成狗腦袋？
宗教，本身就是人類在對於一些自然現象無法解釋的神秘化。與法律、道德、習慣等一樣，宗教也是一種社會現象而已，並不是萬能的膏藥。
在古代社會，由於生產力低下，人們的生產與生活在很大程度上受到自然界的支配，人們認爲收成的好壞、人口的興旺，都是由某種超自然的存在決定的。原始人把自然界的事物人格化，並賦予它們以『神』的力量。
然後會在很長一段時間之中，在封建階級的社會裡面，普通民衆因爲知識的缺乏，對於如何會產生出奴隸與奴隸主、農民與地主、富人與窮人的現象不可理解，他們會以爲階級的差距也和自然力量一樣，是完全異己的、神秘的，被自然必然性所支配，所以纔有了宗教的崇拜和對於神秘的信仰。
對於大多數的士族子弟來說，尤其是比較聰慧一些的士族子弟，他們知道天子到底是怎麼來的，董仲舒最開始的時候是怎麼搞的，以及怎樣才能壓制民衆，愚弄百姓，固化自己的階級，達成生生世世代代相傳的目的，所以大多數的士族子弟不信宗教。
而這些事，譙並沒能完全想明白……
之前在五方上帝教成立初期，譙並、韋端、種劼三人，商議研討出了五方上帝教的教義，教規，以及相應的架構等等，可是現在，韋端成爲了參律院的院正，種劼據說明年準備升任接替令狐邵的學宮大祭酒的位置了，而譙並他自己，依舊是五方上帝的大祭酒。
至於斐潛是啥？斐潛是五方上帝那什麼什麼的真人……
善食發完了，沒有領到的，也不鬧騰，自行散去了。
五方上帝道觀的四周，街巷之間行人如織。
周邊有兩三個居民衆多的裡坊，所以很多信衆都喜歡帶着自己的孩子前來道觀這裡，或是參拜五方上帝，亦或是乾脆休閒娛樂，畢竟在道觀周邊的攤販不少，買些日常用品，亦或是零嘴吃食，都是冬日裡面家庭之中的一種歡樂。
長安當下是繁華富庶的，而這種繁華和富庶，在和幾年前對比起來，尤其是和其他還處於戰亂之中的郡縣相比較起來，更顯得彌足珍貴。
譙並擡頭四望。
入夜後的萬家燈火，在城市的夜空中映襯出熱鬧的氣息來，以長安爲中心，斑斑點點的蔓延，陵邑，周邊的軍營，城外的驛站，大小的村莊，還有遠處定然是日夜都通明的青龍寺，似乎成爲了刺破黑暗的利刃，又像是華夏文明的華光。
譙並看着，想着，然後在心中微微嘆息。
有時候，機會就是這樣，一旦錯過，就像是從手指縫隙當中漏下的金沙，混入了砂礫之中，想要重新再找出來，便是難比登天。
譙並不是沒有想過要改變。
可是他底蘊不足。
韋端，種劼，都是擅長於經文，並且都有一定的民生執政能力，而譙並自己麼，擅長『讖緯』，精研『微言大義』，之前在川蜀的時候，最喜歡就是畫個符……
畢竟當時張魯的五斗教還是非常盛行的，在川蜀之中的劉焉都是五斗教的信徒，嗯，或許應該說劉焉只是癡迷五斗教的聖女？
至於那些畫出來的符究竟有沒有效用，這個麼，就像是後世某陰表示是經濟磚家，股票搞手，跟着趨勢畫張圖，搞個模型就能賺大錢的行爲是一樣的……
真要是畫符能有一點點的效用，譙並當下還至於要拋頭露面拉粉絲，爲了自己將來前途而發愁麼？
眼見着他人一步步高昇，自己卻一直在原地踏步。
自己家中小孩也一天天的大了，總不能讓自己的小孩依舊跟着畫個符罷？
怎麼辦？
他捨不得當下手中的權柄，又沒有足夠的能力更上層樓……
夕陽落下，譙並面帶微笑，背手而立，道袍翩翩，長鬚飄飄，看起來仙風道骨，很是出塵不凡，可是又有誰知曉，其實他心中焦躁不安，思緒不寧，充滿了矛盾……