補課的構想，是斐潛和龐統商議過的。
具體的施爲，則是龐統爲主。
每一隻小鷹在羽翼豐滿期間都會本能的想要煽動翅膀，像是其父母一樣的飛翔，而此時就應該給一個空間，讓小鷹去面對風雨，而不是一直將小鷹護在羽翼下，等到後來小鷹失去了飛翔的衝動之後再來着急。
斐蓁經歷過大戰麼？
顯然沒有，
他期待大戰麼？
非常期待。
斐潛對於軍事上的理解，民政上的深刻，顯然不可能通過簡單的語言，或是幾篇策論就能完整無缺的傳遞到斐蓁身上，得以繼承和弘揚。
否者後世就不會出現那麼多長在紅旗下，卻去逆練資本論的傢伙了。
現在，曹操就成爲了斐蓁學習的授課老師，而龐統成爲助教，這麼頂尖的教資力量，在大漢當下可謂是獨一份了……
斐蓁渴望見識的大場面，其實其下蘊含着大痛苦。
兵者，確實是『國家大事』，這沒有錯，但是斐蓁對於這句話的理解，基本上依舊處於『正面』解讀上，而實際上背面的解讀，往往纔是最爲可怖的……
周八百年，爲什麼天下會大亂？
不是末代周公就多麼缺德，比他更缺德的周公多的是！
是因爲周朝到了最後，在當時生產力水平下，華夏養不起那麼多的人了！
階級矛盾無比突出，上層人不顧下層死活，所有的內外矛盾集中到了一起，各國承平數百年，人口增長到了幾乎極限，戰爭就自然是無法避免！
要不然那些春秋王孫難道不知道躺平的香麼？
而隨着戰爭的進行，到了戰國時期，各國雖然已經因爲戰爭人口下降了，但是戰爭是有慣性的，並不是說停就能停的，到了後期就是攜裹着各國的諸侯，不打也得打！
國亡！
家滅！
打到了十室九空，殺昏了頭的人才漸漸冷靜襲來，哀哭着千里無雞雞，萬里無狗狗！
在這樣的情況下，相互之間就忽然異常的大融洽起來，放下了所有的仇恨，上下一心搞建設休養生息生孩子，然後猛吃幾十年的人口增長和土地資源再分配的紅利，隨着繼續擴展人口抵達瓶頸期，接下來就開始走下坡路了，進入下一次大戰的儲備期。
階級開始固化，矛盾開始積累，民衆怨氣四處瀰漫，封建王朝的自耕農等中小產者陸續破產，越來越多的人進入赤貧狀態……
而且隨着生產力的發展，封建王朝這個戰爭輪迴的時間間隔，越來越短。
在間隔時間內，儘可能的擴土和提升單位物產，則是減緩這個衰變過程的唯二正確方向。而在這個過程當中，不能出現像是司馬三代目那樣的廢物，否則就是一個前功盡棄。
在所有驃騎政治集團的高層當中，對於斐潛『補課』計劃，並不知曉卻能從蛛絲馬跡當中推測出來，並且思索得最深的……
就是身處於河東的司馬懿。
司馬懿找到了他老爹司馬防。
『你要動用司馬家兵？』司馬防皺眉說道，『事態已經如此險惡了？』
司馬是有私兵的，而且數目還不少，但是這些私兵並不是司馬懿的，而是司馬氏的，想要動用，必須經過司馬防這個家主的首肯。
司馬防有些猶豫。
因爲司馬懿這樣就相當於是不領薪水卻要自帶乾糧……
『河東雖有兵……』司馬懿沉聲說道，『然並非主公之卒……』
『大膽！』司馬防低喝道，瞪起眼來，『此言一出，不知多少人頭落地！』
司馬懿哼了一聲，『便是可行之，然不可言之？河東自董仲穎未至之時，即有白波衆爲禍，又有程侯之輩，皆一時豪橫……然西涼之大，不過是馬韓爲惡，尤是相爭不下，而河東之處，竟然有數家豪帥，可相安無事？』
白波楊奉表面上說是和弘農楊氏毫無關聯，實際上很多人都清楚，其實就是楊氏的外線。以楊奉之名真真假假，假假真真，方便行事。
有這樣的珠玉在前，河東之中自然也多豪帥。
程銀、侯選、李堪等人，都是出身河東，在興平年間大亂的時候假借黃巾之名而興起，各統千餘家，稱雄於野。
後來這些人或是被平，或是死於內訌，大多數都銷聲匿跡了，但是雁過留聲，這些事情卻不能細細的琢磨，一琢磨就會出大問題。
司馬防說的人頭落地，就是這個意思，而司馬懿卻毫不在意的將其掀開了說，甚至都沒有任何的掩飾，這讓司馬防多少感覺到了有些不舒服，但是很快也明白了，拿眼往外瞄了一下。
司馬懿略有略無的點了點頭。
司馬防嘖了一聲，然後往後歪了一下，頓時就顯露出了年老體衰的模樣來，引得司馬懿不由的輕笑了兩聲。
司馬防瞪了司馬懿一眼，然後有氣無力的說道，『族中雖說也有些家兵，然多年長力衰之輩，精壯之人不足百數，便是全然與汝，又能奈何？』
司馬懿笑道：『不外拋磚引玉爾……孩兒也可稍護得自身周全。』
司馬防沒有立刻說些什麼，而是看着司馬懿，良久才說道：『何至於此？』
司馬防這簡單的四個字，卻蘊含了許多意思，或許是在說司馬懿，也或許是在說河東士族，亦或是在說驃騎，還是什麼其他的含義。
司馬懿沉默許久，才低聲說道：『克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒衆也。主公緩追逸賊之策，上合親親之道，下恤民民之體，若是尤不知悔者，自當取死。』
簡單來說，就是楊氏當下已經基本算是品嚐到了惡果，而河東很多士族卻並沒有得到什麼相應的懲罰。
形成當下這樣的局面，其實有衆多綜合的因素。
事有輕重緩急。
當年斐潛力量並不強，所以初期就裝作不知道，很多事情只要不跳出來正面和斐潛對抗，斐潛可以看不見聽不見；而到了中期，又因爲河東之地是一個比較大的產糧地，是關中開拓和恢復的重要的，也是最近供給方，所以在斐潛發展關中的時候，也同樣沒有處理這些歷史遺留問題。
實際上斐潛也不是完全放任。
河東之內，斐潛也藉着一些機會敲打併且收拾了一些跳的歡的傢伙，並且對於河東之內的方方面面進行滲透，比如在河東的學宮，以及後來的科舉，還有相關的官吏安排，人員調配，其實都在一步步的扯緊了絞索，若是在這個過程當中，有人幡然醒悟，轉身投向斐潛，斐潛也就會不再計較，但是如果說……
畢竟有些人沒被這個世界痛揍，多少就還有些狂傲。
就像是爲什麼總是青少年當中多中二，而等到年齡大了，中二就少了許多，大多數要麼躺平，要麼廢宅呢，中二氣息蕩然無存？
很簡單，青少年的時候還沒有被資本家教育過，等踏上社會了，踏踏實實的被資本家劈頭蓋臉扒拉乾淨了踐踏在地，好好上了一課後，發現哭，不僅沒人理會還會被人嘲笑，告，費盡周折未必能得償所失，也就自然變得現實了起來。
資本家是一個很好的老師，會讓無產者真切的感受到冰冷的痛苦。
河東士族，也同樣需要『補課』。
補上曾經欠下的那一課。
司馬懿推測河東會很快的陷入一片混亂之中，而混亂的根源，就是這些缺了一堂課的河東士族。這些傢伙以爲之前的偷雞摸狗沒有被抓到，是因爲自己的技術好，也就必然會在這一次的混亂之中，再次試圖伸出第三隻手。
司馬防看着司馬懿，搖了搖頭，『你有些變了……』
『嗯？』司馬懿微微皺眉，低頭思索片刻之後，『確實如此。』
歷史上的司馬懿，一直都是處於能藏絕不露着，能躺着絕不站着，能裝傻絕不大聰明的模式之中，而當下的司馬懿則是有些脫穎而出的鋒芒……
其實這樣也很正常，人是不可能脫離整個環境而生存的，自然環境和社會環境，都會改變一個人的生活狀態。司馬懿歷史上在曹操麾下的時候，因爲曹操對於異姓宗族的不信任和壓制，導致司馬懿長期都沒有辦法染指兵權，若不是曹氏夏侯氏的後人不爭氣，說不得司馬懿就會活活被憋死在文吏的崗位上。
而在長安當下，隨着一個個的寒門子弟崛起，斐潛不限於門戶或是姓氏，讓更多的人看見了希望，也就刺激得司馬懿也想要和其他的這些人傑一爭高下。畢竟司馬懿當下還年輕，沒有像是歷史上一樣在青年就被壓制在案牘之中，心中依舊還有一些尚未熄滅的火焰……
『去罷……』司馬防揮了揮手，『且行之，莫空悔……』
司馬懿低頭而拜，深深叩首。
……
……
西域。
斐潛準備返回了，並沒有繼續展開對於南道或是北道的征伐的意思。
打一個鄯善，作爲解題思路的例子，就夠了。
若是老師將所有問題都在課堂上解決了，那麼到了學生手中的時候，就剩下了抄答案，或是連答案都懶得抄了，又怎麼會成長？
成長和改進，這原本是華夏民族握在手中的利器，只不過在華夏行進的過程中，不經意的丟失了一段時間。
因此現在斐潛也在給這些前來西域的文吏們補課。
『華夏西域之別，蓋取「禮俗」二字。』
斐潛坐在堂中，下首是賈詡，再往下就是盧毓薛平等一干西域文吏。
軍事之後，必然就要跟着民治。
而民治之核心，便是文吏。
文吏不穩，西域民治就無法順利推行。
『今且論「禮俗」。』斐潛緩緩的說道，『所謂禮不下庶人，西域之地亦是如此。俗，習也，乃民衆之所習，謂土地所生之習也。』
禮是禮，俗是俗，兩者是有區別的。一般來說，禮通行於貴族之中，庶人則只有俗，但是兩者又有密切的淵源關係。
『禮記王制有云，「東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」』斐潛環視一圈，對着這些文吏，也就是將來會成爲西域地方的民治官說道，『又有「五方之民，言語不通，嗜慾不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯……』
斐潛說道這裡，忽然停頓了一下。
因爲在後世，這些所謂的通譯之人的稱謂，就大體上只剩下了『譯』這麼一個……
這或許也說明了一些很有意思的問題。
斐潛停頓了一下，然後繼續說道：『人之所異，蓋因地之所貌，山川之氣，而生習俗所差也。華夏之美，言談舉止，章服冠袍是也。今可見西域之上人，易禮者速也，而西域之民，或是四方之地蠻夷之輩，卻以爲華夏衣冠醜陋，不願改其服飾，更其習俗，拒之甚也。何故之有？』
在改變風俗習慣的過程當中，西域，或是絕大多數的華夏統治區域，都會在最開始的時候出現經典的兩極分化，一方面是被統治區域的達官貴族們，會立刻傾向於漢化服飾，而底層的民衆卻拒絕改變……
『此乃問一。』斐潛點着頭，示意這些文吏該抄一下策論的題目了，不要到時候又忘了自己究竟要寫一些什麼，然後稍微再停頓了一下，才繼續說道，『古之習俗，多有鄙陋。如商周之時，乃至戰國，多有人殉人祭之事……知其然，當知所以然。此事知者衆也，然何人可知其俗何來？』
這個麼……
斐潛一發問，頓時很多文吏都下意識的縮了一下腦袋，就像是這樣一來，斐潛就看不見他們一樣。
一旁的賈詡也是若有所思。
賈詡以爲斐潛會以召開西域各國集會之事爲重，交待一些相關任務以及注意事項什麼的，但是沒想到斐潛竟然一點都沒有提及西域各國代表會議的事情，而是談及了『禮俗』二字，似乎有些意外，但是想想，又在情理之中。
西域不可能，也不能永遠的征伐下去。
建設、發展、教化纔是日常重點，征戰只是維持威懾力的手段，而不是全部的目的。
盧毓在下試探的舉了舉手。
斐潛點頭示意。
盧毓說道：『蓋因上古多食人之故？商紂之時，有伯邑考爲肉餅，亦有鬼侯賜於他邦……另有墨子所記，南有啖人之國，其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟……』
人的社會發展史，就是吃人的發展史。
從血淋淋的吃人，演變爲在白紙黑字當中吃人，再演變成爲通過國家暴力機構吮食人的血肉，食人的方式，則是文明的發展。
無政府狀態當然不可取，但是什麼狀態的政治體制能更適合當下的西域？
『善。』斐潛點了點頭，『殉人祭人，如殉祭三牲，皆因食人而起。古之「卯」祭，便是人或牲畜，刨腹去其髒，半而刨掛之。此乃惡俗也。而後食人者減少，首功便是周王……』
在上古時期，石器時代，生產力及其低下的時候，人和普通牲畜沒有什麼區別，在飢餓面前，吃人都是小問題，甚至不是問題，但是隨着社會的發展，生產力的進步，定居下來的人發現，耕作和放牧可以滿足人食物的需求，而爲了擴展更多的耕作或是放牧，就需要更多的人，於是直接吃人才慢慢的消停了下來。
而最爲關鍵的轉變，就是周朝。
商代的時候依舊有大量的人祭和人殉，而周王朝建立之後，周公在總結前人之所失，分析了殷商曆代王的爲政之道，得出了殷亡於『失德』的結論，於是制定出了一系列的『禮儀規範』，也就是周禮。
『周王定禮，而「禮不下庶人」之意，並非庶人不當其禮，而是上大夫以禮爲刑，庶人以刑爲禮。』斐潛緩緩的說道，『今西域與漢地禮俗有別，亦當用「刑不上大夫，禮不下庶人」之策，以苦痛使庶人明俗所弊，以舒適使上人知禮所利！而當以何苦痛明俗所弊，以何舒適知禮所利，便是今日二問。』
一旁的賈詡微微動了動眉頭。
第一問是大方向，第二問是詢問具體措施……
這還真是驃騎手段，高明厲害啊！
風俗的轉換要比政權的轉換困難得多，也複雜得多，但是一旦轉變成功，就幾乎很難再轉回頭去，就像是周朝取代了商朝之後，就幾乎沒有人願意再回去那個隨時會被抓起來被吃了的年代了，周公制定下來的禮也幾乎是貫穿了整個華夏的發展史。
對於斐潛提出的刑和禮的區別對待，賈詡也是同意的，因爲這樣明顯會有更好的效果，所謂的『苦痛』和『舒適』也不是簡簡單單的字面意思，就像是『刑不上大夫，禮不下庶人』一樣，若是以爲其只是表示『不能刑法上大夫，也不能禮遇庶人』，那麼這樣的小吏就會立刻被挑選出來，打發回去，別給這種人有機會成爲粥裡面的老鼠屎。
南匈奴的教化過程，其實總結起來也是同樣的『禮俗』二字。只不過就像是大多數的課程一樣，照着答案抄當然簡單，但是當遇到一個新的問題，能不能活學活用，就要看個人本事了。
賈詡微笑着，甚至有些期待着斐潛的第三個問題會是什麼……