本章節屬於我收集的一個神的建築的資料，以做闡述，因爲今天有急事，所以只有用我的這份資料，來填補今天的請假了，望見諒。
道教是中國的本土宗教，起源於民間巫教和神仙方術。從殷商時期的敬天法祖，戰國時期的方士丹藥，秦漢時期“老莊”（老子和莊子）思想與巫術等結合起來形成的所謂“黃老”學說，到東漢張道陵（即張天師）創立“五斗米道”，道教才最終形成。道教奉老子爲教主，借用老子的哲學思想，以《道德經》爲主要經典。
由於道教發源於民間，最早的活動場所主要在山區，因此那時的道教建築只有洞、石室、靜室、大堂、山居、草堂、義舍等民居房屋，對修煉和居住環境的要求也相對簡單，只是儘量希望“遠離塵境，棲寓縹緲”而已。
魏晉時期，爲了適應封建統治者的需要，道教借鑑儒家和佛教思想進行改革，逐步完善道教的教禮教義，提出了新的理論：道教徒應以忠孝仁義爲本，煉丹服藥，延年長生。從此，道教體現了歷代帝王對人民進行精神統治的需求，得到統治者的歡迎，由原始的民間宗教向系統的官方道教發展。爲了便於與皇權結合，道教建築開始出現在平原和城市中，原本是宮廷建築的“宮”和“觀”也成爲道教建築的名稱。
唐朝奉老子李耳爲先祖，封尊號爲“太上玄元皇帝”，俗稱“太上老君”，成爲與佛教的釋迦牟尼同等地位的天神。宋朝更重道教，宋真宗時，各主要祠廟都是道觀。金大定七年（1167），王重陽創全真教派，他的徒弟丘處機得元代成吉思汗禮遇，道教建築遍佈全國，盛極一時。明清以後，道教才由盛轉衰。
兩千年來的道教建築，建於山上的佔絕對多數。這點看起來與佛教建築很相似，然而道教建築產生這種取向有着自己獨特的思想基礎。
首先，在道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本思想的影響下，崇尚自然、順應自然與迴歸自然成爲道教在建築上的必然追求，建築要取山林野趣，結合山勢，適應環境，同時選址上又要符合陰陽五行和八卦的規律，融于山水之間，這樣才能達到技術、藝術與自然的和諧，達到“天人合一”的境界進而獲得長生。
其次，道士的修行將“得道成仙”作爲最終的目標，而這些山被人爲賦予了“仙境”的內涵。中國古代有着豐富的神話傳說，道教認爲這些傳說中神仙的住處除了在遙不可及的茫茫大海中、九天雲霄外，就是人跡罕至的名山中的“洞天福地”了。“洞”即“通”，指可以通達上天；“福”指祥瑞，表示在該處修道可以得道成真。於是道教將真實的地理位置與這些“洞天福地”相對應，界定了道教建築的位置和環境。
另外還有修練氣功和帶有神秘性的煉丹的需要，道家要求這類場所必須環境幽靜、神秘，山林中正好符合這種要求。在道教觀念中，煉丹是神聖的，丹房是不可侵犯的，這對宮觀建築的選址和平面佈局也形成了很重要的影響。
部分道教宮觀地處山巔絕頂，取其高高在上，居高而近天之意，殿宇融於天際，有超塵脫俗之感，一派仙境氣氛。也有大量的宮觀選址于山麓、山坳的臺地、坡地，背山面水，
負陰抱陽，這是出於傳統風水學說上的考慮，這樣的地形有利於對“氣”進行疏導、匯聚和回收，是建築與自然環境的有機結合。在各種因素的作用下，道教建築一般都出現在名山聖地，如湖北武當山、四川青城山、山東嶗山等。由於道教相信神仙喜歡居樓，可以靠近天宮，所以宮觀中往往建造迎候仙人的“觀”，即神居，是極高顯的樓，成爲其建築特點之一。
老子提倡物慾、貴儉，這種思想在山地宮觀的建築形制與選材上得以充分體現。雖然道教成爲官方宗教之後，道士們居住的不再是真的石洞、草廬，而是形象生動、環境優美的殿宇府院，但建築材料基本上都是當地出產，不鋪張，不奢華，建築也並不以官式建築爲獨尊，也常採用純樸的民居做法，呈現出濃郁的地方特色。
道教是一種多神教，以“太上爲祖，釋家爲宗，夫子爲科牌”，兼容幷蓄，使得儒、釋、道之聖共尊於道教建築之中。由於道教各派所信仰的神仙過於紛繁複雜，爲了便於道教的傳播，道教效彷彿教的“三身”說，把各派的最高神糅合在一起組成“三清”。因此，所有道教建築中三清殿的地位都最爲重要，成爲道觀中的主殿。此外，道教還效法儒家的宗法等級制度，將其他神仙劃定等級，分出尊卑，奉祀他們的建築也隨之有了等級之分，並影響到了道觀的平面佈局。
祀道教尊神的宮觀是典型的宮觀建築。道教真正供奉的是祖師，而祖師中地位最高的是老子，所以道教宮觀中供奉祖師的三清殿是主殿、正殿，老子的神主位被供奉在正殿中央；除三清殿外，還多處設有祖師殿、老君殿（閣）專門奉祀老子。此外還有玉皇樓（殿）、聖母殿、鬥姥殿、真武宮（奉玄武神）、三官殿（奉天官、地官、水官）等，他們都享有較高的等級，它們與三清殿往往都居於主軸線上。
現存道教宮觀大部分爲明清時重建，早期遺物很少。原在山西永濟縣後遷至芮城的永樂宮始建於唐代，元中統三年（1262）重建，現存有中軸線上的山門、無極之殿、三清殿、純陽殿、重陽殿等主要建築。永樂宮是目前中國現存最早的道教宮觀，較完整地保留了元代建築的風貌；晉城府城村玉皇廟，也尚存一部分宋元建築，其中28尊塑像，造型生動，技法純熟，是元代泥塑的精品；蘇州城內玄妙觀大殿，北宋創建，南宋淳熙六年（1179）重建，面闊9間，進深6間，重檐九脊頂，規模巨大，從中可見宋代道觀的一般規模；湖北武當山古建築羣始建於唐代，到明嘉靖三十一年（1552），形成了9宮、9觀、72巖廟、36庵堂的大型建築羣，建築主體以宮觀爲核心，主要宮觀建築在山間盆地或臺地上，自成體系，巖廟佔峰踞險，在建築藝術、建築美學上達到了極爲完美的境界，有着豐富的中國古代文化和科技內涵，1994年被列入世界文化遺產名錄；四川青城山宮觀建築羣始於晉，盛於唐，現存11處道教宮觀，自然、古老和悠久，具有中國道教文化風格和川西民俗特色，2000年被列入世界文化遺產名錄。
明清遺留的道觀較多，如北京白雲觀，江西貴溪縣龍虎山正一觀，陝西周至縣樓臺觀，四川成都青羊宮等，都很著名。
而道教成
神有下面的這些原理：
修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大爲爐煉作團。
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精之母血本爲凡俗之物，數十年後焉能不壞？何爲四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。
修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅爲小說家言，供人娛樂。
通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道爲主流，講究修煉神氣。
老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞爲煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成爲仙學的主流。著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希範、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》爲丹經之祖，《參同契》作爲仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無爲本，以養性爲宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有爲法而至於無爲法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三丰真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有爲，又不執於無爲，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。
這些衆多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。
根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派爲古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
（本章完）