陸承啓聽到這，忍不住就問了：“爲何先前戴罪卻不能科考？”
張載一愣，他沒想到眼前這個未及弱冠的小皇帝，連科考的禁考之人都不知道，當下便把七不準考說了一遍。陸
承啓聽了，愣在當場。官和吏的區別，他也略有耳聞。可餘下的六大不準考，除了僧侶以外，其餘的都有些匪夷所
思。
不過轉念一想，不準工商類，不準祖上有犯罪記錄者，不準守孝者科考，不準曾受刑罰者，不準不孝不悌者等科
考，也是有他的道理在的。中國人向來信奉百善孝爲先，不孝者自然不肯給他做官。不說科舉了，就是九品中正制
，察舉制，都是把孝悌放在第一位的。其餘的，雖然有武斷之嫌，可也自有他的道理在。
心中暗暗記住了這七不準考，陸承啓想着以後如何改變。嘴上說道：“原來如此。先生不必在意這些功名小節，
若是像古之聖賢，哪怕身在江湖之遠，亦能教化萬民。”
若說以前還有功名的**，頓悟之後，張載的思想境界已經脫離凡俗了，接近了通達神明，爲官也好，爲民也罷
，總能在最適合自己的位置上，爲教化萬民，子孫後代留下些什麼東西。
聽得小皇帝這般說，張載引爲知音，說道：“陛下所言，亦是草民心中所想也。若能回到關中，自是開辦義學，
廣爲授徒。孔子曾曰，有教無類。草民愚見，以德育人，使之變化氣質，求爲聖人。若人人如此，天下太平矣！”
若是以往，陸承啓肯定是嗤之以鼻的。但親眼見到了這樣的聖賢，陸承啓也不由地相信。但良知告訴他。國與國
之間，不同人與人之間。人可以教化，但國卻只能通過文化去滲透。
保持着清醒，陸承啓也點頭認同了他的這番話。確實。不管是人性本善論還是人性本惡論，而後都會說到，人是
可以通過教化，從而達到至善的境界的。至善者，便是遵循了自然規律。通曉了自然規律，便成神成聖了。若是按
照西方無神論的觀點，中國上下五千年的文化，根本解釋不通。可中華文化，卻能傳承千年之久，若不是中間被打
倒了一百多年，恐怕後世主流的價值觀不是西方提倡的金錢至上，而是以儒家、佛家、道家爲代表的中華文化了。
常言道，三日不讀聖賢書，便覺面目可憎。中國的聖賢書。是一本教化萬民，通過自身觀察，體悟自然的至高無
上的智慧。只是師傅領進門，修行看個人，能領悟，體悟多少，全憑資質而定。但不可否認的是，只要不是智商殘
缺之人，是能一步步教化的。
通過大半年來通讀聖賢書的陸承啓，一來是看奏摺無聊。二來是古代的樂趣實在太少，唯有讀書解悶。有着後世
思想的他，竟然也能把四書五經看得津津有味。一來二去，竟也有了自己一些體悟。
是以。聽得張載的觀點，不算太新奇，但在這個時代來說，也是很難得的了。陸承啓當即向他請教如何教書育人
的問題。
因爲陸承啓毫無皇帝高高在上的架子，就如同學術交流一樣，平等相待。漸漸的。張載也沒有了拘束之感。再加
上剛剛頓悟，心中有太多東西想要吐露。要是向別人說，效果肯定不佳。但要是向陸承啓這個皇帝說，那效果不敢
說立竿見影，卻也能施加一點影響。
張載整理了一下自己的育人觀念，緩緩地說道：“陛下，草民愚見，竊以爲育人一道，須自幼教之，長而學之。
”
陸承啓點了點頭，這確實是很好的教育觀念，示意自己已經瞭解，讓張載繼續說下去。得到了陸承啓的肯定，張
載也來了精神，這樣的機會可不多，要是不捉住，可真的枉費老天的巧合安排了。
“若說長而學之，須得立志。草民愚見，立志乃成才之機要也。不論求知爲學，求官爲民，皆須立其志，正其志
，方能有所成。若只爲讀書不求甚解，便是通篇背誦，亦是無用。人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。立志而後
，孜孜不倦，勤勉不息，方能求得正道。”
陸承啓聽了這話，又是滿意的點了點頭。這番話，在論語裡面也有，張載這麼說出來，肯定是不會錯的。子曰：
“吾十有五而志於學”，說的便是這個。
張載繼續說道：“立志此乃萬里之行始步也，而後須循序漸進，博學精思。草民愚見，竊以爲學貴心悟，去疑求
新。”
說到這，已經涉及到學習方法上面了。陸承啓聽到後面，鼓掌說道：“不錯，學貴心悟，去疑求新。朕常說，大
膽質疑，小心求證，大抵也是這個意思。先生所見，果然比朕尚高一層，朕拜服。”
張載連忙起身作揖，奈何馬車太過窄小，他一起身便撞到了頭，不敢呼痛，說道：“草民惶恐，陛下乃今世聖人
，若無陛下建立武功，爲大順百姓換取三年太平，遼人不知猖獗到幾時。陛下爲萬民着想，草民僅僅悟到一些不足
爲道之理，愧對陛下口稱先生……”
陸承啓示意他不須多禮，眼睛卻看着窗外倒飛的景緻，竟有坐上火車的錯覺。暗暗計算了一下有軌馬車的時速，
竟也不在每小時四十公里之下。知道這馳道算是成功了，有了皇帝帶頭坐，大順百姓還有什麼理由拒絕呢？
張載自然不會知道，陸承啓的心思已經跑偏了，惶恐地坐下之後，等着陸承啓說話。
好在陸承啓的出神不過一會兒，意識到還要對面前這個大賢討教，陸承啓立即回到正題，說道：“朕稱先生，先
生自然是能對得住此名。無須拘謹，暢所欲言，朕當洗耳恭聽。”
張載又謙虛了一番，才繼續說道：“孔子曰，有教無類，草民深以爲是。若能啓發誘導，耐心教誨，則無人不可
教也。叩其兩端，則有不知則有知，無不知則無知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。扣鍾者，而洪鐘未嘗有聲
，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃知，當其可，乘其間而施之，不待彼有求有爲後教之也。適時而教，當可而
告，及時答問，方可收良效。聖人於文章不講而學，蓋講者有可否之疑，須問辨而後明，學者有所不知，問而知之
，則可否自決，不待講論。”
陸承啓聽得有些吃力，畢竟是文言文，即便寫在紙上，也有些難以理解，更何況是直接說出來。陸承啓也聽了個
半懂，當即再次請教。(未完待續。)