這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。這部主要記載陰陽風水學的古籍，可謂無所不包，不僅有風水術和陰陽術，更因爲它是由摸金校尉的高手所著，所以裡面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結構、佈局的描述，以及摸金校尉們在倒鬥之時遇到過的各種疑難艱險。
可以說《十六字陰陽風水秘術》是一部貨真價實的“摸金倒鬥指南”，不過這本書只是殘本，陰陽術的部分並沒有流傳下來，僅有風水術的十六字。
這一部分主要是星學，也就是在風水術中佔很大比重的天星風水，地分吉凶，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
風水術的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內容。
風水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是爲死者準備的，而陽宅是活人的居所，對於陽宅的選擇，一樣也有極深的風水理論，又稱“八宅明鏡”之術。
顧名思義，幽冥之說爲鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況。例如屍首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象徵性等等。凡是墓中與死者有直接關聯地，多在此卷之中。
自古以來，渴望死後成仙。並沉迷此道之人不可勝數，尸解成仙的事情在風水中多有記載。同形勢理氣息息相關，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內容，不過就如同是“屠龍之術”，在大多數的情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實際的空虛理論而已。
風水理論體系龐大繁雜，摸金校尉所擅長的風水秘術。都是以《易》爲總綱，屬於道家一脈。而其餘的各個宗教也都有各自的風水理論，當然也許在那些宗教中並不稱其爲風水。但是其本質都是一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風水。
吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。只是閒行引身過。魔字篇中的內容。主說地脈天星之惡兆，使人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡徵兆的一篇。
聖人有云，禽獸之流，不可以與之爲伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態，這在風水中也大有名堂。舉個例子來說。比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同。吉凶各異，這一篇主要說的是風水形成的畜形。
分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精準無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環節。
風水一道，其中最忌“煞”形。鎮字卷主要記載着如何鎮煞、避煞，不過鎮字篇中。講的最多的反而是“避”，而非“鎮”，也不失爲明哲保身之道。
古墓中的機關佈局，殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結構，推算出古墓地宮的輪廓方位等細節。最主要的當然是講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在裡邊，如不精通五行生剋的變化，也難以窺得其中門徑。
古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境的變化，導致風水形勢的改變，在山川之中的一切靈性之物，會由於風水善惡的巨大轉變，而產生異變，如果清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者，謂之妖，物字篇是描述因爲風水而產生的妖異現象。
化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人爲“改動”風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉視爲禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風水寶地的古墓，“化”字卷便是它的剋星。
此陰陽非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來說的陰陽，實際上就是“形勢”，看得到的爲陽，看不到的爲陰，在風水一道中，什麼是看得到的？一座山一條河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。
看得到的爲陽，世人不見之形爲陰，何爲不見之形？一座山一條河的地形，所蘊涵着的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質，陰字卷是講“勢”的一卷。
大象無形，大音稀聲，風水秘術的最高境界，沒有任何一個字的一篇，循序漸進研習到最後，大道已證，自然能領悟“空”之卷“造化之內、天人合一”的究極奧妙所在。
奇門遁甲一、法奇門：法奇門以符咒密法…爲主。
二、術奇門：術奇門以特殊技巧…爲主。
三、陣奇門：陣奇門以八陣圖…爲主。
四、卦奇門：卦奇門則可預知朝代的興旺更替…等。
五、數奇門：數奇門是根據時間與空間的推衍，以達到趨吉避凶之功用，也可轉敗爲勝。
這十六字寫的十分簡單，王鍾翻遍古籍也只看到了寥寥幾筆的記載，如果不得到真正的傳承。根本沒有辦法破譯這千古第一奇書！
而摸金校尉的傳承是非常隱秘的，也正是因爲這種隱秘才讓他們得以傳承幾千年，可以說歷代帝王將相。沒有一個人不想將“摸金校尉”除之而後快，畢竟他們做的倒斗的生意，不一定那一天他們光顧自己的陵寢也說不定！
也正是這種隱秘的傳承方式，才讓摸金校尉傳承到了今天！
不過王鍾還是從其中看出了幾分門道，《十六字陰陽秘術》不是憑空出現的，而是出自《黃帝陰符經》，“人發殺機。天地反覆”，乃人盤受克。遭天地盤剋制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門爲人盤，吉凶由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門兇。傷人、事故兇”。若天地盤皆同時剋制人盤則至兇。故曰：“人發殺機，天地反覆”。
“天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭剋制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受剋制，定有一番鬥爭或災禍出現，是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。
此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機。龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。
有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句。未涉及地，後有“天人合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”論，其畫蛇添足破綻顯然。
王鍾想到其中的妙處，不由對從未謀面的張三爺感到佩服。此老也是有大智慧的人，將摸金校尉的秘傳和《黃帝陰符經》完美的結合在一起。形成了獨特的摸金風水秘笈！
這不敢說是後無來者，但是絕對是前無古人！
“這麼強？”
小黃的大嘴大張，有些難以置信的說道，王鍾說的故事顛覆了他的認知，在他以前的認知中一直認爲自己的考古隊是最專業的，盜墓賊都是憑運氣吃飯的蝗蟲，他們所過之地，不是破壞，還是破壞！
但是怎麼也沒有想到，他眼中的非專業人士，竟然比他們這些專業人士還專業！
“他們這些人通過墓土的顏色，味道，還有洛陽鏟的感覺就能判斷出墓穴的年代，他們挖的盜洞只有腰粗，十分的隱蔽，不容易被發現，而且他們對墓道的熟悉更是達到出神入化的地步，不論是機關，還是毒煙，很難傷害到他們。不過好在他們十分的守規矩，每次倒鬥也不貪婪，並且對墓葬主人也十分的恭敬，不會破壞屍身。如果說他們是盜墓界的雅賊的話，那麼發丘中郎將就是惡盜！”
李老有些咬牙切齒的說道。
“發丘中郎將，怎麼聽起來像一個官職名字？”
小黃有些驚訝的問道。
“發丘中郎將，發，發掘。丘，墳墓。中郎將，官名，秦置中郎，至西漢分五官、左、右三中郎署，各置中郎將以統領皇帝的侍衛，屬光祿勳。
發丘中郎將：古代軍官職稱，與摸金校尉齊名，最早爲三國曹操所設，通俗地說，就是國家盜墓辦公室主任。專門發掘墳墓盜取財物以充軍餉。南朝宋前廢帝劉子業曾仿效曹操設立發丘中郎將一職，由建安王休仁擔任。”
李老想了一會說道。
“不錯，正是曹操所創，摸金校尉和發丘中郎將都是曹操手下的得力干將，和摸金校尉不同的是，發丘中郎將更喜歡暴力挖掘，他們都是身高體壯的大漢，採用洛陽鏟羣體作業，將整個墓葬所在山丘挖平。他們也最是貪婪，不論是陪葬的金銀，還是墓道壁畫，甚至是屍體都會被他們取出！”
“他們挖掘過的墓地，都是破壞性不可修復的！”
王鐘點頭肯定的說道。
“發丘印，摸金符，搬山卸嶺尋龍訣；
人點燭，鬼吹燈，堪輿倒鬥覓星峰；
水銀斑，養明器，龍樓寶殿去無數；
窨沉棺，青銅槨，八字不硬莫近前；
豎葬坑，匣子墳，搬山卸嶺繞着走；
赤衣兇，笑面屍，鬼笑莫如聽鬼哭。”
“發丘印、摸金符、搬山、卸嶺便指的的四大盜墓門派：發丘中郎將、摸金校尉、搬山道人和卸嶺力士。”
王鍾以一種獨特的韻律讀誦了一段好似古詩歌的歌謠。
“這首詩歌不知道是何人所作，也不知道是哪一朝所作，但是卻唱出了盜墓四大門派的特點和精髓！”
“搬山道人是？”
小黃感覺世界都變得不真實起來，王鐘口中所說的一切他聽所未聽，聞所未聞，讓他有一種好像聽故事一樣的感覺，但是王鍾和李老的表情十分的嚴肅，他們這種神色告訴他，這些不是故事！
“搬山一派，最早在秦漢時就有雛形，但是一直等到清朝中葉才發展壯大起來。搬山派採取的是一種俗稱“開喇叭”式的盜墓方式，這在武術裡就像是以勁道取勝的門派，擅長的自然是些“大力金剛掌”之類的，而不是像武當太極八卦陣一類以柔克剛的招數。
搬山派採用的所謂開喇叭的盜墓方式是指通過打通墓葬從而使其通風，這樣做的方式是搬山派門人即搬山道人在墓葬裡暈厥的危險就極大降低了，但是對墓葬的破壞性實在太大，尤其是使得墓葬失去了保護，各種其他損害就會隨之而來。搬山道人之所以被稱做“道人”是因爲搬山門人身着道士裝扮，而且會一些與茅山道士手法類似的法術，比如“搬山分甲術”。這可以看出搬山一派應該與道教頗有淵源。但是搬山一派在風水學上並沒什麼造詣，所以纔會使用破壞的盜墓方式，這本來是因爲他們自身技能的侷限。這種破壞的盜墓方式使得搬山派成爲盜墓賊中的爆破專家了。
搬山門派因爲學過粗淺的道術，所以武功比起其他門派還是普遍要略勝一籌，而且發揮了道術在盜墓中對付殭屍的優勢，設計了一些機關陣法專門用以對付墓葬中的邪物，因此比起一般的盜墓門派而言，搬山派更具神秘感。搬山派門人不喜與人合作，總是獨來獨往，假借道士的身份，各個地方到處溜達。據說搬山派之所以採取破壞的盜墓方式，除了因爲他們本身善惡觀念不強之外，主要原因是他們最想要盜取的並非一般的金銀財寶，而是靈丹妙藥，所以他們進入墓葬根本無需考慮這個墓葬能否爲今後再次盜墓提供可能。但是後來不斷的失敗告訴他們所追求的靈丹妙藥根本就不存在，所以他們就轉而開始一味求財的盜墓了。
搬山派的前人們慢慢形成了一味求財，採用破壞性大的盜墓方式以及不喜合作的盜墓習慣，而且他們在自我保護以及明器的銷售渠道上有着自己的獨特特點，所以他們逐步演變成一個盜墓門派，綿延至今。”()