自古以來，出於視死如生的墓葬習俗，人們都喜歡將自己生前所喜歡所眷戀的東西帶入墓穴，市井小民如此，那些王侯將相、富商巨賈更是樂此不疲。這大量的人間財富埋入地底，從某種意義上來說就成了任人取用的公用之物。
市井小民的墓穴那還好說，裡邊充其量也就不過有幾件日常家用之物而已，自然不會惹人覬覦。然而那些王侯將相、富商巨賈的墓葬可就不得了了，金銀玉器不說，光是那些因歲月流逝而不斷增加着歷史人文價值的古董，就可以讓某一羣人一夜暴富，甚至幾代人吃喝不愁。在這種巨大的利益誘惑之下，一種高風險伴隨着高利潤的職業便應運而生，那就是盜墓。
從古至今，盜墓之風屢禁不止，從春秋時代號稱‘鬼王’的魯殤王，到三國時代的曹操，再到民國時期的孫殿英，這種明目張膽的官盜以充實軍餉的做法暫且不說，單就是民間的盜墓者，日積月累之下，竟然形成了自己獨有的體系和文化，在南派、北派之外，又分成了摸金門、搬山門、卸嶺門、發丘門。又被稱爲摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發丘將軍。號稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲”。
摸金的雛形始於戰國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，注重技術環節。曹操設立摸金校尉一職，專門掘丘，所以摸金門弟子又被稱爲摸金校尉。時至宋元之時，發丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現，因此往往被認爲門派傳承就此斷絕，只剩下摸金一門。
摸金一門中並非是需要有師傅傳授便算弟子，他特有一整套專門的標識，切口，技術，只要懂得行規術語，皆是同門。不過在摸金門傳承中，只有獲得正統摸金符的人，才能被稱爲摸金校尉。號稱掘丘一行的民間正統，與發丘天官的手段差不多，最善於以風水星象計算出古墓寶藏的方位。不是很擅長武功秘法及體術，行事講究留有後路，做事不肯做絕。
摸金校尉不喜歡與人合作，喜歡單幹，不過在碰到有困難而對方又是很信任的人的時候，也會組成五人以下的小團體。他們積極吸納現代社會的工具與武器，並能將它們與風水術法結合起來使用，但他們對傳統行規最爲重視，極少有人違反。
搬山道人的所謂“搬山”採取的是喇叭式掘丘，是一種主要利用外力破壞的手段。他們大都扮成道士活動，正由於他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，他們所擅長的發掘古冢的“搬山分甲術”，傳說是一種來自茅山道術的法術。
搬山一派，最早在秦漢時就有雛形，但是興盛于于清朝中葉，機關陣法是其所長，破解墳墓中各類機關很是拿手。風水上只是粗通門道，但與其他三派相差較遠。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。傳統武功比摸金強一些，但對付殭屍多用提前設置的陣法，以及自制的各種小型手工武器。
搬山派前身與茅山略有淵源，但因爲理念原因，也是互相排斥。因爲創派時間比較晚的緣故，繼承風水法術不多，對傳統行規徹底無視，故被其他門派所排斥，所以極少表露真實身份。他們以道士的身份周遊國內各地，沒有太強烈的善惡與民族觀念。
搬山道人掘丘，只爲求財，雖通機關，但一貫以破壞爲主，爲達目的不擇手段，但爲人身安全及銷贓渠道計，亦有自然形成而流傳下來的種種套路。細節暫時不詳.
“卸嶺力士”介於綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不着墓的時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢衆。所以他們只要能找到地方，縱有巨冢也敢發掘。卸嶺門據說創始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱爲力士。當年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，爲董卓籌備軍餉，曾挖掘過多位漢皇墓葬。
此派於北宋期間經過逐步互相交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風水術法有自己獨特的認識。擅長於破壞法陣，熟悉各類風水地形的的弱點。
元蒙時期，因敵視元蒙政權，被大肆迫害，於是展開全面報復，以破壞成吉思汗陵的風水，敗壞元朝江山爲己任。最終破壞了成吉思汗幾處附陵，恢復漢人江山。也因此和蒙人結下世仇，蒙古佔據天下時，曾發出金鷹令，召集一支集合了天下刺客的秘密組織追殺卸嶺門人。據說直到今日，這一隻刺客集團的後人依然遵循祖訓，追殺卸嶺門門人。也正因爲如此，卸嶺力士最爲隱秘自己身份，非本門之人雖父子妻兒也不會告知自己的身份。卸嶺門門人後來淡出中原，曾經多活動於苗疆外蒙西北一帶，近代中亞北非歐洲也曾經出現過他們的蹤跡。
卸嶺力士多是極端的民族主義者，對華夏一族的傳承很是重視，雖然活動範圍不在中原，但傳人只在漢人內尋找，對可能危害到漢人中原政權的國家，無所不用其極。精擅傳統武功，行跡類於俠客。輕視現代科技產品武器，但對近代科學理論頗有研究，致力於將風水陣法等理論與科學理論結合起來，並偶爾製作陰氣測量儀，針對殭屍的干擾波發生器等產品。卸嶺派這一派主要用鼻子聞，爲了保持鼻子的靈敏程度，都忌菸酒辛辣之物。用鐵釺打入地下，拔出來之後拿鼻子聞，鐵釺從地下泥土中帶上來的各種氣味，還有憑打土時的手感，地下是空的，或者有木頭，磚石，這些手感肯定是不同的。
發丘將軍到了後漢纔有，又名發丘天官或者發丘靈官，其實發丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全一樣，只是多了一枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱一印在手，鬼神皆避。此印原型據說毀於明代永樂年間，已不復存於世。
發丘與摸金一派的手法接近，技術上稍微遜色，但比較注重衆人合作。古代經常以當鋪的朝奉，古董商等身份爲掩飾。不輕易出手，偶爾行動多針對某些大型陵墓，是四派中唯一不忌諱與官方合作的一家。清代因爲外族迫害，流亡海外，多活動於東南亞及美洲一帶，曾經在諸多大型古代陵墓發掘隊中發現過他們的身影。國內餘支多以考古學者的身份混跡於政府部門。
發丘將軍行動多同時邀集多人，做好詳細計劃，對可能出現的情況做出應對措施。然後按部就班，依次進行。因此在掘丘過程中危險性最低。而麻煩多來自事後分贓保密等等程序，因此有所針對地產生了一系列規矩。但具體細節暫時不詳。
嶗山道士擅長於驅鬼捉妖，鎮壓殭屍，詛咒解咒，傳統中醫，地脈風水，內家功夫等。其中地脈風水與傳統功夫兩法分流到山賊組織，形成了卸嶺力士一派。曾經輝煌一時的綠林軍中多有嶗山門下。唐末義軍領袖黃巢就傳說學過嶗山之術，並曾經在陝西挖過多處唐墓以充軍餉。而嶗山派內部這些本領卻逐漸失去傳承。
嶗山道士多以驅妖捉鬼，周遊行醫爲生，也有人爲富豪官宦服務，對付他的敵人。嶗山弟子素來以不分正邪，行事膽大妄爲著稱，號稱只尊天命，不理人情，弟子中頗多和四大門派合作盜掘古墓牟利之人。四大門派中迴避殭屍的法器藥物，也多爲嶗山弟子所創。與茅山爲宿仇。
茅山一派擅長尋穴找墓，風水祭祀，迎親典禮，機關陣法，相面測字，看八字，算吉凶，甚至逆天改命等等。其中機關陣法，與搬山分甲術意外流失，形成了掘丘一行中的搬山道人一派。
總的說來，凡是與墓葬有關的東西，不管是堪輿點穴也好，還是尋龍摸金也罷，抑或是養鬼捉鬼、佈陣破陣、巧設機關、破關闖墓、養屍降妖等等這些或攻或守的術法，都離不開兩個字：陰陽。而萬變不離其宗，這世上能通曉陰陽者，無外乎道家一脈。
所以說中國自古以來的一個‘視死如生’其實間接地造就了一明一暗兩種文化並促使着它們持續發展，而這兩種文化之間又有着千絲萬縷分不開的聯繫——道家的陰陽術和盜墓文化。可以說道家陰陽是盜墓文化的支撐，而反過來，盜墓文化又在一定程度上刺激了道家陰陽術的發展和傳承，這兩者相互之間既水火不容又密不可分，互爲攻守又自相矛盾，就好像是現在的電腦軟件，人們在討厭電腦病毒、木馬的同時，又不得不承認，正是由於這些病毒的存在，才促成了軟件公司的蓬勃發展和持續的生命力一樣。
或許有人會問，你說的這些跟咱們這個故事有關嗎？囉哩囉嗦一大套幹什麼？唉，您真就說對了，下邊咱們所講的故事，還真的就跟這些有關。我想這一點，那些看過第一卷《靈劫》的筒子們應該能夠看得出來。