一部分靈魂也就是亡靈，由於他們對於現世的留戀不捨或其他阻礙因素，不能昇天而徘徊在吸引他們的地方。 他們中的一部分，在經年累月的哀怨折磨之後，或被外圍因素所加速，最終墮落成虛。
虛的特徵是胸前有空洞，代表着他們內心的空虛，以及臉上帶着的虛的面具。普通靈魂一旦胸前缺口被揭開就意味着他們成爲了虛，在此之間靈魂會消散並重組成虛。雖然虛是邪惡的靈魂，並且可能殘害了其他的靈魂或人類，死神並不因爲其生後墮落而犯下的過錯而懲戒他們，仍然用斬魄刀擊穿虛的頭部使其淨化並昇天。
許多宗教都認爲，靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用，大多數信仰都認爲亦可脫離這些軀體而獨立存在。不同的宗教和民族對靈魂有不同的解釋。個別人認爲靈魂是主宰人的思想、行爲、精神、感情等潛意識被一種未知的非物質因素，每一個人都有他獨特的靈魂，並能伴隨着其成長髮生變化，隨着個體的死亡消失。
靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡後靈魂去向解釋不同，死後靈魂就會煙消雲散。靈魂是生命生滅週期中一個階段中陰的型態，在投胎時便消滅佛教。
教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等，因爲佛教的創始者釋迦牟尼對於靈魂與肉體之同異並不予以作答，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分爲二之想法。而因果報應和輪關係所聯繫的是業力。諸婆羅門復作是言：若無我者，誰至後世？時憍屍迦語諸人言：汝等善聽。從於過去煩惱諸業，得現在身，及以諸根；從今現在復造諸業，以是因緣，得未來身及以諸根。我於今者，樂說譬喻以明斯義，譬如穀子，衆緣和合，故得生芽，然此種子，實不生芽，種子滅故，芽便增長。子滅故不常，芽生故不斷。佛說受身亦復如是。雖復無我，業報不失。
在佛教傳入鱈靈大陸時，由於鱈靈大陸修士重視祖先，因而使佛教慢慢變質而發展靈魂觀念。由於淨土宗佛力救渡信仰的盛行，傳佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登西方淨土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認有獨一的個體或靈魂存在，不過鬼是確實存在的。要區別的是：鬼並不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思。
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許多佛教大德，根據佛教的經論義理及事證，主張一般人所謂的人死後出現的靈魂，所指的是中陰身，這是不同於鬼，因爲鬼和人都是佛教六道衆生之一，靈魂不歸屬因業報而已趣嚮往生的任何一道。
陰陽學認爲人可以被靈魂附身附身後：身邊常發生離奇的事情，有時覺得胸口有壓迫感覺喘不上氣，需女性靈魂帶雲海石手鍊，男士帶紅竹石飾品，之後用赤鱬鱗，玫瑰金，橘子石，影子石，法體鹽製作成石碑護身符。
在結印冊上按照生日添加結印：雲鬆，藏之介，南宮橘末三個結印、贔屓，九虹錦聲，八重冰梅三個結印、千帆團扇，藏之介，羽心三個結印、雲鬆，刳舟剡楫，百目靜三個結印。飾品和石碑護身符與結印三者配合形成可以辟邪保護本人。
靈魂類似於中國人所說的魂魄，可以被分作魂和魄兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有三魂七魄之說。傳統上認爲，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人因驚嚇而癡傻沈昏之時，民間會舉行一種特別的招魂儀式，閩南與臺灣民間信仰則稱作收驚，意圖使昏迷或癡呆的人恢復神智、起死生！
當人們在死亡邊緣掙扎時，會發生瀕死經驗，很多時靈魂出竅是頻死經驗的其中一部份。當瀕死者昏迷時，他們會感覺到自己脫離了自己的肉體飄起，然後是見到自己的身體以及搶救自己的醫務人員。很多時在他們恢復知覺後，都能夠清楚地描述當時的情形。
但那個時候，瀕死者其實已被斷定失去知覺，甚至腦部活動停止，但他們就是能夠準確地說出在他昏迷失去知覺期間所發生的事情。
但是，並非一定要在死亡邊緣纔可以靈魂出竅。很多時候我們也可以做到靈魂出竅，很多朋友都會有偶然靈魂出竅的經歷。下面微心理介紹的這篇文章，就是介紹如何讓我們的靈魂出竅的文章，希望能給你帶來靈魂出竅的快感。
如何離開自己的身體理解了出體現象的誘因，那麼你也可以成爲一個能經常出入自己身體的飛行家。現在，讓我們總結出體體驗的教程，包括三個關鍵的心理技巧：放鬆、幻想、凝神。下面，我們一個一個來解釋。
人的思想、行爲、精神、感情等潛意識被一種未知的非物質因素主宰着，使人們在不同的條件下做出不同的反應，這種非物質思想因素既看不到，也模不着，更加無法控制，於是人們便稱作靈魂。靈魂很神秘，一直以來科學無法證實它的存在，但每一個人都有他有靈魂，並能伴隨着其成長髮生變化是肯定的。
靈魂是人在成長過程中所接受的文化、習慣、信仰等信息認知凝聚而成的個人品質，所以不同環境成長的人有着不同的靈魂。對靈魂研究得最深入的是宗教，在漫長的社會發展中，社會的管理分成暴力和非暴力二種意識形態，暴力形態促成統治和國家，催生出法律；非暴力形態主張人際關係的平等，不強迫人的意志，通過人們對未知力量的敬畏，轉化成神靈的意識而約束力自身的行爲，便成了宗教信仰。
靈魂可按大小來區分，設定愛護萬物生靈之魂爲無限大，按人類的習慣思維定義爲神魂；可以毀滅一切事物的靈魂爲無限小，按人類的習慣思維稱作魔魂，中間可以刻畫出聖魂、君魂、官魂、族魂、民魂、士魂、邪魂、妖魂八個層次共十個刻度。
殺戮碎島之人，皆多了一條心脈流轉王樹之氣，雙子也不例外。他倆自母胎便能藉由母親的心緒感知外在世界。於是應該天真無邪的嬰兒，其實在母胎裡累積了許多人世想法更深知母親處世那些抑而不宣的痛苦。啖魔若果之助，更是加速了雙子發育與心性確立。於是造就了雙子，一個性情偏邪與乖戾，一個溫和與逆來順受，然後再藉由後天環境的影響，讓雙子因個性問題而激起戲劇的火花。
破雲天自小被劍之初帶在身邊，因缺乏安全感而容易有霸佔心理，而偏偏劍之初總是懸心在那個未得下落的念癡身上。破雲天爲此而對殊十二產生了強烈的敵視感，認爲他的出現將奪去自己所擁有的一切，認爲既然父親不夠愛他，那麼他也不需要父親，而劍之初爲雙子的存在，將玉辭心的仇放下，也讓破雲天十分不滿。於是兩人的相處模式，緊繃感日漸存在，對父親的態度，總是張着刺。看在劍之初眼裡，只覺忘知太過叛逆，深怕是受到啖魔若果影響而有漸入魔道的可能，所以劍之初總是較爲嚴厲的管教破雲天。
這種越來越疏於認識對方心理，讓只看見自己以成見所形塑出來的對方，終於讓父子關係勢同水火。
而被鬼覺神知搶下的殊十二，從小被帶離親人身邊，雖受鬼覺神知虐待，但心中總保持着對天倫之情的嚮往，認爲只要能到父親與兄弟的身邊，現在的種種痛苦，不過也就是種考驗，只要熬過去，就會過去了。
因爲在遠方，還有自己親人存在，終有一天，他會到親人的身邊。相較之下，鬼覺神知卻什麼也沒有，只能藉由恐怖與高壓手段來彰顯自己的存在。想通看這一點，殊十二在看待鬼覺神知的眼光，便多了幾分寬容與憐憫，不再害怕與鬼覺神知相處，甚至隨着自己武力的日漸強大，他對鬼覺神知的心理，還多了幾絲因養育之恩而來的責任。殊十二的心理轉變，鬼覺神知看在眼裡，恨着他如此，但常年失溫的心卻又爲此而暖着，連鬼覺神知也越來越弄不清楚，他到底希望殊十二走上什麼路子？
隨着雙子的交集，這些環境因素加諸在一起，而激起了人性與權力的鬥爭。在棋一強勢主導而成的霸天皇朝，將領雙子走向另一個方向的毀滅。而雙子實際接觸後，皆不約而同的調整了自己看待對方的眼光與期待。
殊十二曾經幻滅，卻抵不住親情天性破昏天曾經抗拒，同樣抵不住親情天性。兩人在無情的江湖中，幾遭吞沒，這才真正體會了母親雙子謠中的意義，雙子謠，搖子過大橋，生生世世相伴道。唯有雙子伴道齊心，方能在險峻的江湖中生存。
雙子對劍之初的感情，也將隨着局勢變化而有突破。破雲天認爲劍之初比較愛他心目中的忘知，而神色則認爲自己怎麼也比不上破雲天在劍之初心裡的位置。當雙子一同到碎雲天河，破雲天與殊十二打賭，賭父親見到雙子同在的時候，誰會是他先叫出口的人。
破雲天覺得必定是殊十二，豈料父親一聲忘知，讓他深深震撼，說不出心中百般滋味是什麼？但當他眼角餘光瞥見了殊十二，如同局外人的退了一步，看着眼前的父子重逢，他彷彿看見當初的自己，總是疏離在父親念子的心情之外，一時間突然了悟了很多。笑着過去的自己，也笑着現在的殊十二。他忘情的牽起劍之初往殊十二身邊，父子三人自此捐棄過去成見，笑談歷來種種
雙子戲路里，還有一個很大的關鍵，是在騶山棋一身上，她撮合了雙子，卻也爲雙子鋪下了毀滅之路，雙子能否逃過她的陰謀算計，便是後續戲路的重點。而魔子用了極重的筆力，在寫着對聖子的糾結，那麼也會有相同的筆力完納這份糾結。魔子的不成熟，將凝練出這一段雙子故事最美的內涵。
曾經想寫的聖魔雙子，是一對因受啖魔若果影響而天生有着聖魔印記的雙子，被世人判定爲正與邪的代表。聖子一出生，便有聖人光環加諸，受到世人的注目與愛戴，對他投以極高的期待，而魔子因有魔性污染，世人對魔子極爲唾棄，甚至惡之慾死。
一次因緣際遇之下，魔子失去了下落，衆人日漸遺忘之際，流落市集可憐乞討的少年魔子出現了。但因爲魔子一出生就不受到期許，衆人對他的不屑一顧，相對下，養成了他對什麼事都能遊戲看待過去的樂觀心態。之後少年相遇，一個是天之驕子，一個是市集乞兒，一個手衆人寄託了希望而日漸變調的聖子。
一個受環境拖磨而豁達人生的魔子，最後因一道人生的選擇而體現的自我價值。這時候，鬼覺神知才揭露，聖與魔只是人心的一種投射，並非啖魔若果能成魔成聖，是他在玩弄世人的眼光。不過因爲還有劍之初的關係，所以後來兩人的個性及戲路便再作過調整。其最終要表達的，依然是死在對人生的價值體現。