第八章《論語》和《道德經》以及孔子和老子的其它著作
《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成。孔子的主要著作有：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。其中部分是孔子根據原有資料和線索，進行了採集、搜索、整理、修正。孔子的詩歌有《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》等。
其中《去魯歌》原文：彼婦之口。可以出走。彼婦之謁。可以死敗。優哉遊哉。維以卒歲。翻譯：那些婦人的口啊，可以把大臣趕走；親近那些婦人啊，可以使國破家亡。好悠閒啊好悠閒，我只有這樣安度歲月。
《論語》，是中國歷史上首部完整的儒家著作，是儒家學派的經典著作之一，是中國古代乃至世界範圍內最著名的傳世寶典之一，是中華民族最優秀的文化遺產之一。在國際上也引起了各方面有識之士的廣泛關注。
《論語》的內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要資料。南宋時朱熹將《大學》、
《論語》、《孟子》、《中庸》合爲“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。甚至有“半部《論語》治天下”的說法。今本《論語》是西漢末年張禹以《魯論》爲主，結合《齊論》編成，共20篇，約1萬2千字，字數是《道德經》的兩倍多。
在道德思想上，孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。 孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“爲政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。孔子的教育思想在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因爲後天教育與社會環境影響,因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。孔子的美學思想核心爲“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。
孔子一生遊歷豐富。他從漫長的旅遊生涯中悟出精闢的人生哲理，並形成對旅遊的獨特見解。孔子的思想文化對後世產生了巨大的影響，也成爲許多人終身學習的榜樣。
值得特別提出的是，孔子的中庸觀念是在“一分爲三”的基礎上提出的。
“一分爲三”的觀點古已有之。其中最早、最著名的是中國苗族的“一分爲三”。從歷史文獻得知，幾千年前的苗族先民崇拜“日、月、星”，視其發出的三光爲純潔之至。此外，苗族先民認爲組成宇宙萬物的原生物質爲雷、龍、夔三種（意譯爲水、火、氣），記爲“三專”。據說（具體年代已不可考），苗族先
哲提出一分爲三（陽、陰、不陽不陰）的觀點。
毛**說：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要範疇，值得很好地解釋一番。”（《毛**書信選集》147頁）。
中庸之道追求的所謂“中”的位置，是優化選擇決定的第三種位置，也就是坐落在過頭和不及之間的“無過無不及”的“臨界位置”。無論左偏右離，都不如這個中間位置的效果最好。
還需要指出的是，有人根據孔子對於增修《易經》做出過重大貢獻而認爲《論語》只討論陰陽（正反）兩種情況，其實不然，《論語》也包含部分正、反及中性的三種情況。前面已經說過“中庸之道”就是最好的範例。另外，在《論語》第二篇中子貢提出“貧窮而不諂媚，富有而不驕傲自大”的正反兩個方面，而孔子又提出更好的第三方面第四方面：“雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮。”。不過，在某些情況下，《論語》並沒有談到正、反及中性的三種情況或狀態，有時只談到正的情況，有時只談到正和反的兩種情況。這種狀況是在所難免的。
老子的著作則少得可憐。
由於秦始皇焚書坑儒等原因，老子存世的作品只有《老子》一書。《老子》，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認爲是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。此書共計五千字左右，最初稱爲《老子》而無《道德經》之名。後來稱《道德經》，並分成八十一章，編爲上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。
憑藉僅僅5000餘言的《道德經》,老子被美國《紐約時報》列爲全世界十大古代作家之首。
老子思想的主要範疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現了七十三次。道是一種混沌未分的初始態，無爲自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，爲化生萬物的根源；道常無名，無爲而無不爲，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規，還是人生的準則。儒家以天、地、人爲“三才”老子則以道、天、地、人爲“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道，就給中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的。而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的餘地。天道自然無爲是《老子》一書的主旨。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎上的一個偉大的發明。
道作爲天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，並非有意作爲，而完全出於無意作爲。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是對道之狀態與作爲的形容，而非道之外更有一實體的自然。道雖然成就了萬物，但道並不是有意要成就萬物；道成就萬物並不是爲了達到什麼目的，而完全是自然而然，完全是自然無爲的。“生而不有，爲而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無爲，但正是這種無爲，成就了有爲；正是因爲無爲，才成就了一切。這種現象，被老子加以哲學的高度概括，就是“無爲而無不爲”。“無爲而無不爲”，不僅是道之大德、大用，同時也是支配天地萬物之最根本規律，是個人安身立命之根本法則，是所謂“道理”。“不自生，故能長生”，“以其終不自爲大，故能成其大”，這是天地萬物之理：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“後其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個人安身立命的根本法則。“無爲而無不爲”，不僅是道之用、道之理，同時亦是“道術”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當以道爲法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”。
老子認爲世界上的任何事物都是相比較而存在的。美醜、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此纔有彼，有是纔有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。同時，事物的發展、事物向反面的轉化，並不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出於對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認爲“大巧若拙”，讚美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。古樸、稚拙作爲一種美的形態，在中國古代一直受到人們普遍的讚頌，與此對立的華豔輕浮，歷來爲人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認爲“恬淡爲上，勝而不美”。平淡之美，也爲很多人所崇尚，在宋代更成爲一種審美風尚。
老子“有無相生”以及“有之以爲利，無之以爲用”的思想，對中國傳統美學及傳統藝術也產生了很大的影響。中國繪畫中國戲曲一貫強調虛實結合，強調“計白當黑”，強調“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”。“味無味”本來是講體道的，因爲道無形無味，所以對於道，不能靠感知來認識，只能靠體味纔可以覺察。中國古代審美理論很早就認爲審美非認識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑑”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物慾之心，所以這一理論就爲後代美學家所繼承，成爲中國美學審美觀照的理論。
老子的著作和思想已成爲世界歷史文化遺產的寶貴財富。其影響不僅包括哲學、宗教、政治學、經濟學、社會學、美學、倫理學、文藝學、心理學、教育學、邏輯性、修辭學諸學科，而且涉及醫藥、養生、氣功、軍事、管理、建築、園藝等衆多領域。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種。
早在十八世紀，西方一些國家就有了《老子》的多種文字版本，單是日本就有三百多種版本。到二十世紀四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。
老子思想早已突破國界，成爲全人類共同的精神財富。
需要強調指出的是，有人認爲《道德經》只討論陰陽（正反）兩種情況，其實不然，《道德經》也包含部分正、反及中性的三種情況。例如，老子在第四十一章提到：人們對自然法則有三種態度：盡力遵循、嗤之以鼻以及其中間狀態：半信半疑。