關於三星堆眼睛圖騰
以“鳥、魚”崇拜爲突出表現的“圖騰崇拜”習俗三星堆衆多的動物造型，都是具有亦人亦獸、亦神亦怪特徵的靈物，代表着被崇拜的各種神靈，大多包含有“圖騰崇拜”的意義，即被奉爲某個氏族、民族的圖騰標誌。
“圖騰崇拜”起源於人對自身和本族來源的“親根探尋”。當人類不能正確瞭解男女結合產生生命的過程之前，曾認爲人起源於某種動物、植物、或自然現象，並把它當作本族的根源，奉爲標誌物和崇拜物。世界各地的原始民族大多有一種女人與某異物接觸而孕，所生子女爲本族之祖的傳說，如商民族就起源於玄鳥，“天命玄鳥，降而生商” (《詩經》)，“玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契” (《史記·殷本紀》)等等。三星堆青銅器羣中有鳥、鷹、魚、龍、蛇、虎、雞、牛、羊等等，大都代表着各氏族各民族崇拜的圖騰，它們是前來參加祭祀活動的各個氏族部落的標誌物。各種圖騰的彙集表明這些民族參加了三星堆古城的祭典集會，共同構成了三星堆龐大的民族集團。其中以鳥的圖騰數量最多，地位最顯著，形態最豐富，可能就是當時的主要民族的圖騰。圖騰崇拜隨着社會結構的發展，部落聯盟的擴大，而不斷變化，發生融合與昇華，最終成爲了一族一國的徽記，被繪製於旗幟和權杖之類代表物之上。三星堆古國時作爲王杖和神杖的一柄“金杖”上面出現以魚和鳥組成的四組規整標準的徽記，置於首領頭頂之上，說明它就是古國的“中心圖騰”，所代表的可能就是曾在古蜀歷史上居於統治地位的“魚鳧”族。推而論之，三星堆古城繁榮時期的主人，或許就是曾經消逝在遠古迷霧之中的“魚鳧氏”蜀人。
(三) 以“眼睛”崇拜形式表現出來的對“縱目神”蠶叢的祖先崇拜人類社會發展到一定階段，大約到父系氏族社會初期，自身生殖的秘密終於被發現，因而將對本族創始之神的崇拜由動植物圖騰轉移到了人類本身，轉移到對本族起源和興旺有突出貢獻的祖先身上，產生了“祖先崇拜”。
三星堆時期祖先崇拜的主要對象是一種大眼巨頭的面具或神像。它以神秘而誇張的藝術手法，表現其超凡脫俗的氣質，與寫實風格的人像羣體有明顯的差別，所代表的應是一種神祗。面具碩大而威嚴，被懸掛、組裝在大樹、“圖騰柱”之類的圓柱形立柱之上，成爲當時敬奉的主要神祗之一。與此同時，還出現了大量“眼睛”狀飾件，和以眼睛爲主題的紋飾圖案，形成對“眼睛”的特殊崇拜。它們所代表的，就是以“縱目”爲特徵的蜀人始祖蠶叢。面具眼飾所具有的突出地位，說明當時這種祖先崇拜已成爲一種主要崇拜習俗，這與各種史籍中一致認爲蠶叢是“蜀”的創始者的記載正相吻合。蠶叢被奉爲祖先崇拜的主神，首先在於他“始稱王”，成爲第一個把蜀族凝聚在一起的公認的首領，即史書所謂“蜀之先稱王者曰蠶叢” (《蜀王本紀》)。其次，傳說他正是養蠶的發明人，曾“教民蠶桑” (馮堅《續事始》) ，被奉爲“蠶神”、“青衣神”。他又聚民爲市，“所止之處，民則成市” (同上)。蠶叢是一位亦人亦神的宗教首領，並且“神化不死” (《蜀王本紀》)，爲他建立的“祠廟遍於西土，罔不靈驗” (《三教搜神大全》)，因而被供奉爲民族、國家的保護神。對“縱目之神”蠶叢的崇拜，比較典型地反映了原始崇拜中“祖先崇拜”所包含的始祖(“蜀之先”)、首領(“始稱王”)、英雄(“教民蠶桑”)、保佑者(“罔不靈驗”)等多方面的內涵。
(四) 以雕像羣體所表現的巫祭集團，是三星堆原始宗教的實踐者原始崇拜作爲一種特殊的行爲方式，一種以意識、觀念和原始情感爲基礎的實踐活動，是通過人爲主體來實現的。那些能夠組織原始宗教活動、處於人神中介地位的特殊人員，稱爲巫師或祭司。他們是一切涉神功能、涉神需要、涉神活動的體現者主持者，通過這些活動左右着社會上的重大事情和決定。三星堆青銅雕像羣體所表現的正是這樣一個巫祭集團，代表了早期社會第一個特殊的社會階層。從人像寫實爲主的藝術風格看，他們所表現的主要是現實中的真實的人。從身體的姿態、所處的位置、所飾的裝束看，他們又是祭祀者，是各種祭神活動的主持人。以大型青銅立人像爲總指揮，各種形態的立人像、跪人像、人頭像(原有身軀)爲主要羣體，包括跪祭立祭在神壇、神樹、祭山場所上的衆多人像，共同組成了一個巫祭集團。當時這一集團已經是權勢龐大、等級嚴格、結構相對完善的一個階層。由於他們具有通神的能力，經常作爲靈神的代表和化身出現，也就成爲人與神、人類世界與神類世界的特定使者，一種半人半神的“靈人”。隨着社會的發展、權力的強化，巫祭本身也在不斷進行着“自我神化”，並在以後的祭祀活動中被作爲崇拜的對象。這正是出現大型青銅雕像羣體的宗教原因和社會文化背景。
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