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問題反饋
女媧造人
是漢民族始祖神話的典型代表。這一則神話意蘊豐富，它不但虛構了人類的產生，同時也試圖闡釋人類爲什麼會有社會地位的差別。
神話內容
盤古開闢了天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，替這死寂的世界增添了生氣。這時，有一位女神女媧，在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上羣獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲豸跳躍，這世界按說也點綴得相當美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來越強烈，連自己也弄不清楚這是爲什麼。
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與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話‘對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能能瞭解她的苦惱。她頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結解開了，是呀!爲什麼她會有那種說不出的孤寂感?原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起來。他感到好高興。
捏着捏着，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好後往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接着又捏了許多。她把這些小東西叫作“人”。這些“人”是仿照神的模樣造出來的，氣概舉動自然與別的生物不同，居然會嘰嘰喳喳講起和女媧一樣的話來。他們在女媧身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了。
女媧那寂寞的心一下子熱乎起來，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，於是不停工作，捏了一個又一個。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分佈在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結果點點泥漿變成一個個小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。女媧在大地上造出許多人來，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。
一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細察看，見地上躺着不少小人，動也不動，她用手撥弄，也不見動靜，原來這是她是最初造出來的小人，這時已頭髮雪白，壽終正寢了。女媧見了這種情形，心中暗暗着急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠不停地製造?這總不是辦法。結果女媧參照世上萬物傳種接代的方法，叫人類也男女配合，繁衍後代。因爲人世間是仿神的生物，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別於禽獸亂交。後世人就把女媧奉爲“神媒”。
現實反映
女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。衆所周知，人類歷史上存在母系氏族社會時期，當時婦女在生產和生活中居於重要地位，子女只認得自己的母親，不認得自己的父親。女媧造人的神話不正含有母系社會的影子嗎?女媧造人的神話，並非空穴來風的純粹杜撰，而正是早期血緣時代之母系社會中女性佔據人口生產主導地位的反映。對於女性而言，男性在一開始處於劣勢。男性對於自己在人口生產中作用的認識，來得太晚。
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但是，父系社會的確立，主要並不是因爲男性終於認識了自己在人口生產中不可或缺的地位；而是因爲當物資生產(包括生活資料的生產和生產工具的生產)取代人口生產而逐漸佔據主導地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實行公有分配製。而在此同時，外出作戰、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，並在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人佔有。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產過程中所具有的天生體能優勢，使得男性很快成爲新的社會主角。
女神形象
女媧是中國上古神話中的創世女神。傳說她與伏羲是兄妹，她與伏羲結婚而產生人類，後來女媧禁止兄妹相婚，這反映了中國原始時代由血緣婚進步到族外婚的情況。又傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔鍊五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。另傳說女媧製造了一種叫笙簧的樂器，於是人們又奉女媧是音樂女神。《風俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳爲婚姻女神。關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚爲廣泛深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作爲本民族的始祖加以崇拜。
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女媧又稱女陰、女媧娘娘，鳳姓，生於成紀(今甘肅秦安縣)，一說她的名字爲風裡希(或爲鳳裡犧)。是中國歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了人類，又勇敢地照顧使之免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。
女媧氏族發源地，文獻不見記載，但根據伏羲與女媧的關係，女媧故里也應在古成紀範圍內。酈道元《水經注》在講到渭河支流葫蘆河時特別提到該地古老的女媧祠。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以風爲姓，至今其地有風臺、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關。
典籍記載
《風俗通》中有關女媧的兩則短文：1、原文：俗說開天闢辟，未有人民，女媧(傳說是人面蛇身，創造了人類)搏，黃土作人。劇務(工作劇烈繁重)，力不暇供(用上所有的力量還來不及供應)，乃引(牽、拉)繩於泥中，舉以爲人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩(繩，粗繩索)人也。2、原文：女媧禱神祠祈而爲女媒，因置婚姻。
《太平御覽》：女媧在造人之前，於正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。爲了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得造人的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異志》是：女媧是與伏羲爲兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在崑崙山下，而天下未有其它人民。相議想爲夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：天若同意我兄妹二人爲夫妻，請您將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。以是天上的雲立即合起來，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫後代。
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《風俗演義》：凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透着一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者衆多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。根據中國神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因爲速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達官貴族；後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區別，這樣的傳說也被認爲是在奴隸社會和封建社會時，統治者爲了向民衆灌輸“天命論”，以達到維護統治的利益。
《楚辭·天問》：女媧有體，孰制匠之?王逸注：女媧人頭蛇身；《說文解字》：媧，古之神聖女，化萬物者也；《山海經·大荒西經》郭璞注：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變；《山海經·大荒西經》：有神十人，名曰女媧之腸，化爲神，處慄廣之野，橫道而處；《淮南子·說林篇》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也；《淮南子·覽冥篇》：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**；《博雅》引《世本》雲：女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏爲之，其中空而受簧也；《帝王世紀》：女媧氏，風姓，承皰羲制度，始作笙簧。
文化歸屬
女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族偉大的母親。女媧文化源遠流長、博大精深，內容豐富，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。《楚辭·天問》、《禮記》、《史記》、《山海經·大荒西經》、《淮南子·覽冥訓》、清朝嘉慶《涉縣誌》等史料都有關於女媧的記載。
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相傳上古時期，始祖女媧就是在涉縣的古中皇山上摶土造人、煉石補天的，長期以來形成了膾炙人口、流傳廣泛的女媧文化。在整個古文化系列中佔有重要地位。它是人類發展史和民俗研究的重要組成部分，其價值一是有突出的歷史文化研究價值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；二是具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社會的重要作用；三是對增強創業精神、充實中華民族文化寶庫、促進文化交流具有重要作用；四是體現了奇特的民間、民俗文化現象，對人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠的歷史意義。
中國很多地方都有自己獨特的女媧文化，比如：1.陝西平利縣：多部史書中記錄的女媧的故里，生態縣。當地也保留大量關於女媧的傳說和足跡，有女媧山和女媧廟。出士了大量的遠古時期的陶片。2.河北省涉縣：宣傳起步早。3.甘肅天水市秦安縣與平涼市靜寧縣的交接處既(隴西成紀)：傳統說法上的“女媧故里”4.山西晉城澤州：宣傳較弱，建有“華夏女媧文化園”5.河南周口西華：有個女媧捏土造人的女媧城。
相關詞條
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始祖神話 洪水神話 戰爭神話 盤古開天
女媧補天