該死的法國佬，該死的拿破崙三世，爲了皇位甘心去抱教廷大腿的鄉巴佬，蕭雲貴心中暗罵幾句，但面上還是微微笑着說道：“布隆布爾公使，說起基督教和咱們中華的淵源來，那可就長了，其實早在宋朝，基督教就漂洋過海來到了中土，明清兩朝年間更是有不計其數的傳教士來到中土傳教，可是你知道爲什麼基督教、天主教這些教派在中土的流傳始終不廣麼？”
布隆布爾不是傳教士對這個問題並沒有考慮過，遲疑片刻後問道：“這是爲什麼呢？”
蕭雲貴緩緩說道：“這是因爲教廷傳來的教義之中有不少和我們中華數千年來的傳統和文化不相符的東西，所以大多數人接受不了。”
關於如何解決教義問題，洪韻兒和蕭雲貴做過深入的探討，總覺得若是把拜上帝教教義一古腦的抽去，長久以來支持太平軍作戰的信仰會轟然崩塌，西殿太平軍已經開始一場悄無聲息重塑信仰的佈局，從收集明代之前的儒學典籍到刊印《揚州十日紀》這些書籍，從蕭雲貴在大小場合不斷的提及復漢大業到保護儒釋道三家精髓，蕭雲貴和洪韻兒打算將拜上帝教的信仰轉移到民族復興的大義上來，慢慢的把拜上帝教逐漸弱化成儒釋道以及伊斯蘭教之外的第五家教義。
在這個潛移默化的過程中，蕭雲貴已經刻意的減少出席禮拜、戰前禱告等活動，就連戰後祭告也很少參加。這也是爲什麼這次攻下上海後他不進城的原因之一。他要在西殿太平軍中慢慢的把政教進行分離，在西殿太平軍軍中逐漸形成信仰自由的氛圍。雖然此時西殿太平軍大部分人還是信仰着拜上帝教，但西殿從保護儒釋道三家的默許中，讓人感受到西殿並不排斥其他教義，將士們也在保護儒釋道等其他教義的過程中，潛移默化的開始尊重個人信仰。
西殿太平軍中像左宗棠、李壽蓉、王闓運、朱昌琳、魏鶴林等人就沒有信仰拜上帝教，新加入的趙順平、周立春等人也沒有信仰拜上帝教，但這些人和信仰拜上帝教的老兄弟們一樣，在爲天國奮戰。一道並肩殺清妖。所以蕭雲貴和洪韻兒覺得不能夠以信仰和教義來控制全軍，軍政的信仰必須是復漢大業。
就像後世歷史中，太平天國一直把和自己信仰相近的列強們看作是洋兄弟，但列強根本不把太平天國看成是自己人，反過來幫着信仰迥異、野蠻的滿清圍剿太平天國。歷史上認爲太平天國是因爲教義過於荒謬、無稽和迷信，所以才被列強們所不認同，纔會被列強圍剿。其實在蕭雲貴和洪韻兒看來不然。基督教、天主教、新教本來就分支衆多，就連猶太教其實也算是一個分支。拜上帝教的教義雖然有許多中國化的東西在裡面，而且洪秀全所提的反三位一體的教義提法也不是洪教主首創，洋人自己很早就有過這種說法。幾個教派固然有很深的積怨，歷史上也爆發過戰爭，但到了文藝復興之後。進入十九世紀以來，列強很少會再爲教義發動戰爭，而戰爭的根本原因其實還是國家利益。
蕭雲貴不希望日後軍中出現這樣的糊塗認知，認爲同是信仰一個教義的就不會是敵人，這是非常危險而且會讓人困惑的事。所以西殿太平軍一早就開始默默的在用復漢大業取代教義在軍政事務中的作用。
同時蕭雲貴和洪韻兒也考慮到利用拜上帝教和洋人打好關係。只要教廷承認拜上帝教是一支新教，兩人覺得在教義問題上列強是不會做過多糾纏的。
洪韻兒已經在着手準備進行一些教義的調整。把拜上帝教中洪教主加上的一些對他自己個人崇拜的東西去掉，形成西殿太平軍自己的教義，洪韻兒把這個教義稱作太平基督教。這個教義中很多東西繼承了中華的傳統文化和習慣，比如允許教衆祭祖、尊儒、祭拜天地等等，但兩人對其中一些問題也有爭執，比如基督教提倡一夫一妻制，蕭雲貴就激烈的反對過，最後洪韻兒拗不過他，這一條還是按照中華老習慣沒有提及等等。
關於反對一夫一妻制，蕭雲貴這個厚顏無恥的人冠冕堂皇的理由很多，其中很重要的一個理由居然是現在中華大地還在內戰，不知道會死多少男丁，要是提倡一夫一妻制，會有很多女子找不到丈夫。就像後世一戰後的法國，戰死了很多男丁之後，國內很多年青女子都只能孤身一世做修女，原因就是他們的教義和法律都規定一夫一妻制。既然蕭雲貴這樣說了，洪韻兒也不好反對。
還有消除教義中洪教主的巨大影響力，對蕭雲貴自己掌控全軍是非常有好處的，雖然這要冒一定的風險，但蕭雲貴覺得值得，打下蘇南後，蕭雲貴已經打算重新整編軍隊，而整編軍隊中重要的一項就是對軍中拜上帝教教義的改造，不過這要等他和洪韻兒從天京回來之後，他不想過度刺激天京的兩位大佬。所以在這種時候，蕭雲貴不希望再有更多的西洋傳教士來到內地影響自己的改造。
大帳內布隆布爾和幾位公使、領事聽了蕭雲貴的話後開始議論起來，蕭雲貴繼續說道：“其實各位應該注意到基督教新教教派在上海附近傳播的優勢，在滿清康乾年間，教廷就曾今因爲新教教義過於寬容而詔命中土教徒必須按照正統的教義皈依，當中禁止教徒祭祖、尊儒等等實際上是觸動了中華傳統文化，所以當時的滿清皇帝下令禁教便是出於這個原因。我們太平軍興起之時，很多人相信這個教義是因爲我們的天王對教義做了一些修改，讓教義能夠和中華傳統文化更好的融合在一起。爲廣大民衆所接受。比如上帝，在我們中土的說法是天帝。早在上古時候我們國人就開始敬拜了，天帝是一切的造物主，這一點和上帝是一樣的，我們讓中華的民衆明白了一點，上帝並不是西方的神，而是這個世界共同的造物主，只有這樣我們纔會信仰這個教義，所以我們信仰的是一種適合中華的基督教。”
布隆布爾似乎明白過來：“西王閣下的意思是貴軍信仰的是和基督教相近的一種新教派？”
蕭雲貴微微一笑說道：“全中。我們認爲既然天賦人權，人人都有信仰的自由，也有保留自己傳統文化的自由，這一點上相信各國的憲法中都是承認這一點的吧。”
布隆布爾說不出話來，法國雖然大多數人都是信仰上帝的，但當中也分信仰基督教、天主教、東正教、新教等等支派，也有信仰猶太教、伊斯蘭教的國民。法國的確承認信仰自由。英國和美國也是這樣，一個號稱日不落帝國的國家，其治下的教義更是五花八門，美國本身就是個移民國家，包容性更大。
愣了片刻後，布隆布爾說道：“既然這樣。西王閣下也該允許其他教派的傳教士進入內地傳教啊。”
蕭雲貴微微笑着說道：“其他教派傳教時機還不成熟，我們太平基督教已經在整理完整的教義理論，同時會把教衆心聲一同整理出來，等到適當的時機到西方教廷去覲見大主教閣下，進行一次中西方的教義交流和探討。希望教廷能夠認可我們這個新教，最後再把其他教派傳教的事確定下來。由教廷派出傳教士似乎更爲妥當。”
幾國公使都明白了蕭雲貴的用意，他所說的什麼交流和探討純粹是扯蛋，蕭雲貴的目的是把持這一地區的傳教權利，向教廷討價還價，只要教廷承認新教合法，那蕭雲貴就同意其他教派到他的控制區域傳教，他一旦取得教廷的許可後，列強就不能再以教義爲藉口搞什麼小動作了。
蕭雲貴和洪韻兒的確是這樣打算的，完成太平基督教的改造後，他們會派出由典官組成的教士團到西方教廷見大主教和教皇，通過募捐一些錢並以傳教權爲交換，換取西方教廷的認可，今後太平基督教就變成名正言順的基督教分支，而不會被人攻訐爲什麼邪教了。爲太平基督教正名也是爲太平天國正名，同時還可以化解西方教義入侵的一些問題，到時候蕭雲貴相信大多數國人就算要信仰基督教也只會選擇國人自己創造的太平基督教，而不會選擇別的教派。
布隆布爾有些扭轉不過來，遲疑的說道：“這、這似乎不大合適。”
蕭雲貴呵呵笑道：“各國之前和滿清簽訂的條約，本王已經說過，我們太平天國會默認這些條約，也同意維持各國原有的既得利益不變，傳教權在條約裡面寫得也很清楚，各國傳教士的傳教範圍只在通商港口，法國公使想要擴大傳教權，本王也只是說了時機不到，並沒有一口拒絕。布隆布爾先生，在這個戰亂的時候，本王也不希望各國的傳教士深入內地遇上戰事而導致有什麼意外情況發生，所以咱們都還是維持現狀不好麼？”
布隆布爾也無話可說，但還是不甘心的說道：“那我們希望能夠在上海建造一座新的教堂。”
蕭雲貴想也不想的說道：“可以啊，這沒問題，本王還想多建幾所教會學校和教會醫院呢。”
文翰不甘心，還把恢復秩序和隨後海關關稅的問題拿出來說，“西王閣下，我們英國希望貴軍儘快接觸吳淞口的封鎖，並且清理黃浦江等河道的沉船，儘快派人接管海關，結束上海的無政府狀態，這樣纔是恢復秩序和貿易的關鍵。”
蕭雲貴氣呼呼的頂了回去：“文翰勳爵，本王早上剛剛纔攻陷上海，還有很多殘敵沒有剿滅，你當本王是神仙麼？不過你放心，未來五天之內就會有新的政府機構在上海運作起來，吳淞口的開放需要時間，本王的水師已經開往崇明島，只要崇明島的清軍剿滅乾淨，吳淞口的封鎖狀態就可以解除。”
雙方把各自面臨的問題以爭吵的方式逐一提了出來，又在反覆的爭吵當中解決，雖然吵吵鬧鬧不停，但雙方都把底限控制在恢復原有狀態的情形下來進行商討解決，倒也沒有多大的阻滯，但最後馬沙利問了句話，卻讓英美兩國公使差點和蕭雲貴翻臉。
談到最後，馬沙利忽然問道：“請問西王閣下，上海城被攻破之後，上海道吳健章在哪裡？”。)