魔道出人意料的示弱戰術，打了白庸原先的盤算，只是在將好處讓給王朝還是魔道的選擇中，他選擇了前者。本來應該是坐山觀虎鬥的展，隨着他的退出，就成了將大好河山送給了王朝的局面，若將這評爲二桃殺三士的算計，白庸做的就是將兩顆桃子全部讓給王朝，不去爭搶。
在此局中，王朝能夠輕鬆的拿下兩處據點，不但大漲威望，壓正道盟一頭，還能保存自身實力，無疑是撞了大運，平白撿了便宜。
可是，王朝卻將第三塊據點讓出來了，或者，它根本沒有去攻打。
這讓白庸起了疑hu，因爲根據探子的回報，魔道並沒有改變計劃，佈置在第三處的依舊是稀少的兵力，而王朝的第一戰也是順順利利的拿下，對方若有頭腦，不難能看出其中示敵以弱的詭計。
一旦看出這個詭計，知曉第三處據點也是拱手相讓，王朝就不該是按兵不動，而是趁早兵攻打纔對，哪怕是忌憚二桃殺三士之計，在見到正道盟沒有任何動作後，就該大大方方的收下禮物，就算懷疑是陷阱也應該派出小部分人進行試探纔對。
然而，王朝卻沒有任何動作，在佔領第一個據點後，就老老實實的呆在那裡，對在自己面前脫光衣服搔nng姿的美女視而不見。
文人靠臆想虛構的戰爭故事中，常常有這樣的描寫，主角領着大軍向着目標城池進，結果在靠近的時候選擇隱藏，而不是強攻城池，鬧得城內人心惶惶，守城大將感慨對方城府深沉，隱而不出比直接動強攻更來得危險。
這自然是扯淡，進攻覺得危險，不進攻覺得更危險，到頭來原本不管主角做什麼，都是偉大的決定。
凡事無常例，空城計也不是什麼時候都能用的，王朝做出這樣的舉動，從自身利益上講絕對是不利的，絕不是什麼出拳不比出拳更危險，可它偏偏這麼做！”（小說5200,)
事出反常，白庸與師傅東方易討論了一陣，隱約也猜到幾種可能，其中之一便是對方在向正道盟釋出善意，儘管這個可能很小，但終究是存在，東方易雖主張不必理會，白庸仍堅持去見上一面，與其一個勁的瞎猜，不如直接詢問。
於是今日，他就來到了天創王朝駐紮的臨時據點。
不像正道盟只有大將沒有小兵，天創王朝是帶着軍隊來的，營地中旌旗飄揚，軍容威武，士兵們個個身強體壯，精神十足。
但白庸不是來探查敵情，雙方目前也不是敵對關係，並沒有因此而產生慨嘆。他跟着領路者一路向內走去，漸漸偏離了營地駐紮的位置，來到一間山腰小亭。
還未接近，就聽見一股琴聲飄揚而來，白庸聽着琴聲站在一邊，不出聲打擾，直到琴曲結束，纔開口稱讚你。
“曲中有風，曲中有雨，好琴，好樂”
章卿雲反問“風在哪裡？雨在哪裡？”
“風在松林，雨在稀微。”
章卿雲沒有評價，而是雙目緊緊盯着白庸，又問“刀在哪裡？劍在哪裡？”
“刀在眉間，劍藏胸懷。”
章卿雲哈哈一笑，認可了白庸的回答，可隨即又問“你所說的只是好樂，琴好在哪裡？”
白庸沒有靠近觀察琴的外形，也沒有直接回答琴的優點，而是開始講述琴史“此琴系出‘大聖遺音’，其琴形制渾厚、表現在面板的弧度具有漫圓而fi之象，在項與腰的上下邊楞削圓，使側面減薄，與兩側之厚薄，接近一致，琴額之下由軫池向上斜出，使頭的邊沿厚薄與周邊接近，經過這標處理的琴，雖厚而毫無蠢笨之象。其琴出現爲唐文宗元年，是晚唐之始，故琴制不及中唐渾厚，表現在面板的弧度生了變化，略具當中高而兩側坡下之勢，漫圓之象己失，項與腰雖因內收增厚，而面板由額至尾際的邊沿坡度一致，故面板的項腰兩處沒有削圓之象，而底面上述兩處與琴頭之下，依然做成削圓與斜出，減薄的做法如故。”
“與大聖遺音琴相對的是九霄環佩琴，是雷氏第一代人創始的琴品，據考證，雷氏第一代制琴，始於唐開元之世，開元爲盛唐後期，故九霄環佩較之大聖遺音尤爲渾古，減薄的做法與大聖遺言相同。唐琴之肩俱自三徽始，腰由八徽至十一徽左右，足在九徽之下，龍池居於肩與鳳翅之中，肩寬不小於二十公分，尾寬不窄於十四公分，這都是相同的。只是琴的通長尺寸有點變化，盛唐雷氏琴是一米二十三、四左右，而中唐琴多爲一米二十一左右，晚唐琴則兩種尺度都有。灰胎皆爲純鹿角霜胎，漆s爲慄殼s、朱s、黑1紫s。斷紋爲小蛇腹、細紋、冰紋、大蛇腹間牛摸紋，琴背漆胎下皆施以葛布。造型有伏羲式、神農式、師曠式、仲尼式、鳳嗉式、鳳勢式、連珠式……”
他這番話看似漫無邊際，實則不但將對方琴的優點說出，還將琴的缺點也一併指出，至於所說的是哪一個，就看章卿雲自己的理解，其中暗藏詢問的意思，我將所有的東西說出，你來給與我的肯定。
此外，他又指出大聖遺音琴是晚唐之琴，暗指王朝末年，這卻又是另外的一處交鋒。
智者與智者較量，總是在無形之中。
章卿雲聽出寓意，卻是微微一笑，既不回答疑問，也不反駁暗諷，而是擡手請白庸入座，隨即端起茶壺，替對方沏茶，看上去像是要比拼耐xng，反正他掌握主動權，是必勝的一方。
白庸從善如流，將心思放下，純粹的去品茶，茶水入口，他卻皺起了眉頭，因爲這茶實在泡得不怎麼樣，坦白的說，外行
章卿雲道“我認爲好茶隨意泡就行，在茶事中應該注重的是人與茶之間的精神境界，環境空間的藝術層面，加上焚香、掛畫、花、古琴這四藝裡再加入了茶後，就已算入了茶道。”
白庸反問“單純只談精神不要求茶滋的穩定表現，能入道嗎？就如希望自己能成爲一個音樂家，卻連歌都唱不好一樣。僅能泡出茶的七分味道的，永遠不能瞭解茶的九分滋味。把茶泡好，是體悟茶境的本體，也是茶道追求的必然途徑。”
章卿雲虛心道“願聽指教。”
“有人常說，會泡茶的可以將一兩錢的茶泡出二兩的價值，不會泡茶的人，可能會把二兩的茶泡得一分錢不值，這只是說明技術的重要xng，並不是說技術可以改變茶質。泡出一杯好茶，除了準備工夫充分之外，最終體現在注水方式和浸泡時間，這一切，都可稱爲術。”
“果然是術業有專攻啊，在茶術我上的確是外行。”
當然是外行，畢竟他平時不喝茶，只喝白開水。只是能坦言承認自己是外行，這份氣度倒是非凡，而且又不端架子，立即請教問“同一款茶，在沖泡時按照我平日在茶品感裡所標明的多大器皿，投入幾克茶，浸泡多少時間，並且使用相同的泉水，但沖泡出來的效果與我所述的滋感會有較大的出入，原因是爲什麼呢？”
“嗯，這就是問題，原因就是在手法這裡，也就是注水方式這裡。當然，如果泡茶的手法與掌握所沖泡茶的茶xng後，是可以‘看似’隨意而泡的。如眼下這杯普洱茶，觀察其它茶類的沖泡方法裡，很少有提及到注水方式這一問題，很多人蔘考其它茶類的注水中，只有一個詞——高衝低斟。即以較大力度注水讓茶葉充分翻騰，揚香的同時，還可賞s賞葉形變化。”
白庸居然也解釋起泡茶的心得，一點也沒有將自己原先的詢問放在心上，沒有1出半分焦急，就好像完全忘記了一樣，給人的錯覺，他來這裡就是爲了教對方泡茶。
“但普洱茶不一樣，常見的綠茶、青茶、花茶之類都可以統稱爲外香型的茶，以香揚清幽聞名。普洱茶屬於動態茶，會因內部時間的作用下進行不斷地陳化，其鮮香漸隱，甘香已沉，茶香隨着沖泡過程中在喉間綿綿滋滲，與外香型對比，它是屬於內香型的茶，也叫沉香型，再加上普洱茶獨特的茶xng，如普洱茶新生茶因具有較強的刺激xng已不適用高衝，熟茶、老生茶因茶xng沉悶而要設法喚醒等等，所以在沖泡過程中，手法已不能再照着其它茶類的手法進行模仿，而要演變成普洱茶要據茶xng而沖泡。所以，注水成爲了單獨的一個內容，也是重要的內容。”
光說還不夠，白庸動手演示，同時奉上解說“緩泡式是沖泡普洱茶最常見的方法。注重手法輕緩，低位注入，順時針式或逆時針式，又或定點吊水。順時針與逆時針注水，並非一些人所說會出現不同效果，或者什麼生mn死mn出入之說，那只是一種讓人笑話的說法，懂點常識的都會明白。順時針注水時，手位是向外撥，對於茶之禮來說，有着不尊重客人之感，所以通常要求採取逆時針式注水。”
親手泡好後，白庸遞給章卿雲，章卿雲喝了一口，稱讚道“的確比我泡的香多了，似乎將內在孕育的香氣都引了出來。可惜了，我這人其實相當笨拙，在動手的方面一點才能也沒有，看來是學不會這種茶術。”
白庸不同意道“未必是學不會，只怕更多的是不在意去學，因爲不在意，所以連動力都沒有！”（小說5200,)若說笨拙肯定不對，方纔的琴音就證明了一切。”
重啓話題，再度展開詢問。
章卿雲效仿他方纔的演說，開口道“琴者，心也；琴者，yn也，所以yn其心也。我很認同這種看法，視琴樂爲抒人們內心感情的藝術，突破了絲不如竹，竹不如ru，漸近自然的傳統思想，轉化爲同一心也，同一yn也、心同yn同，則自然亦同的層次。心殊則手殊，手殊則聲殊，手雖不能yn，但唯不能yn，故善聽者獨得其心而知其深也，琴樂比人聲更近自然。”
白庸意有所指道“儒家可是認爲，琴者，禁也。似乎與先生的認知有出入。”
“誒，聖人曾言，仁言不如仁聲之入人深也，可見他也承認音樂比語言等更能打動人心。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，便失卻真人。此童心即人生之初的自然之心，失卻了童心，便非真人。蓋聲s之來，於情xng，由乎自然。”
說到這章卿雲停了一下，又飲了一口茶，然後到“聖人曾向襄子學琴，學了幾天後，襄子一聽，認爲彈得可以了，於是想要再教另外一。聖人說還沒有，我覺得我還沒學好。襄子，你已經把曲子都彈好了，哪裡還沒學會呢？聖人回答，雖得其曲，未得其數。意指尚未掌握節奏，仍需學習。”
“襄子聽了稱讚對方有志氣，鼓勵再彈。又彈了一些時日，聖人已得其數，彈得抑揚頓挫，恰和樂理。於是襄子言，已得其數矣，可以進矣。聖人卻道，雖得其數，未得其意。認爲自己彈得雖然是還蠻好的，但是這個琴裡面表現什麼意義，我還沒得到，仍需要再彈。襄子就讓他彈。”
“過幾天襄子一聽就知道，對方已經得其意，於是又提出可以進矣。聖人又推辭，雖得其意，未見其人。意指看透了曲意，卻沒看透創作者的內心。最後襄子就覺得，這個學生果然不一樣，於是再讓他彈。彈到有一天，聖人把琴放下，喟然而嘆，這個人身材高大，目光非常的深遠，他的心胸懷抱天下，如果不是文王，會是誰呢？襄子一聽