第1117章 傳承
趙立本沿着鄉社的小路，快步走着，並沒有心思去看田間幹活的人，因爲他想早點看到家人，知道自己的老婆孩子是否還好。
可即便走的如此快，終於還是在一處傳出朗朗讀書聲的茅舍前，停下了腳步。
幾間很簡單的草屋，但卻很不搭地有着相對這裡而言，還算罕見或者昂貴的玻璃窗，或許是爲了讓裡面的孩子讀書的時候光線更亮堂一些。
裡面孩子的讀書聲不斷傳來，趙立本也聽不懂再讀些什麼，但卻駐足聽了一陣。
“如果我家孩子還活着，說不定就在裡面讀書吧？”
這樣想着，又朝茅屋那多看了幾眼，似乎想要從這些咿咿呀呀地讀書聲中，辨別出自己家孩子的聲音。雖然，他自己都忘了，當初自己因爲劉鈺的圈地政策而跑路時候，自家的孩子到底什麼聲音了。
茅屋的前面，是兩個很簡單的木製小門樓，雖然簡陋，卻在氣質上有些書院的樣子了。
上面寫着兩幅對聯，基本上，所有的字趙立本都不認得。
前面一排，是一副有橫批的。
橫批就兩個字。
【通儒】。
上聯是：
【朝廷大政，天下所不能辦，吾門人皆辦之】
下聯是：
【險重繁難，天下所不敢任，吾門人皆任之】
而裡面那座簡單的門樓牌坊上，則是一副沒有橫批的算不上楹聯的學派入世宗旨。
【但抱書入學，便做轉世人，勿爲做世轉人】
【且勇往直前，以我易天下，不以天下易我】
這上面的字，趙立本並不認得。
其實即便他認得，如果不是專門系統學習過儒學的人，至少達到能考舉人的水準，也不能明白，這兩幅楹聯，和他剛纔在鄉社村口聽到的歌謠，竟能在同一處地方共同存在，是多麼詭異的一件事。
內聖、外王。
內心成聖、功利學聖。
明顯能打出腦漿子的東西，在這裡詭異和諧。
因爲，琢磨着要搞“通儒”，要辦天下不能辦之事、任天下不敢任之任的這羣人，目標是把天下的百萬生員，變爲“通儒”，目標是“士”。
而，以歌謠傳道，鄉間紮根傳播六諭道德、愚夫愚婦亦可成聖的，目標是“民”。
當然，更現實的妥協和無奈，是因爲這24萬畝土地，是這兩大學派的人共同出錢搞的。
江蘇改革之後，這還涉及到一個非常“庸俗”、“銅臭味”的產權問題。
現實的產權問題擺在這，誰也不能把對方趕走。
如果是權哲身這種受過系統儒學教育的人，來到鄉社，看到這一幕幕場面，再看到這兩幅楹聯，既能看出來這其中的詭異。
也能明白，顏李學派這羣人，對劉鈺的態度。其態度，簡單地包含在“通儒”這兩個字裡面了。
通儒，是一種願景，是培養德智體美勞天文地理兵法農學全面發展的“士”階層的願景。
通儒，同時也可以反過來讀，是說天下這些和民生有關的學問，都算是儒學之共通學問。
顏元所認爲的“士”，或者叫“真儒”，是要【生存一日，當爲生民辦事一日】的。
而他所認爲的“德”，要靠技藝，要武能威敵、藝足成事、造福生民、建功立業，方可謂之“德”。
也就還是功利學那一套東西，得做出來事、做出來成績。
這也就是朱熹和陳亮之間的爭端關鍵一環，也是讓最後兩人的爭論無法進行下去的關鍵：
【老兄視漢高帝唐太宗之所爲而察其心，果出於利耶？出於義耶？出於正耶？出於邪耶？若能以其能建立國家，傳世久遠，便謂其得天理之正，這是以成敗論是非】
陳亮其實也明白朱熹的意思。
自來，中原都對周邊碾壓。可兩人論戰的時候，已經是靖康恥了。
如果有朝一日，不用儒學的建立了國家、傳世久遠、武功極盛、甚至可能百姓也暫時坐穩了奴隸，那麼是不是就可以說他是得天理之正？是否就要以成敗論是非？
甚至於，功利學發展下去，將來一羣用法、道、墨、兵、霸等學問，甚至壓根不用儒學的一羣人，得了天下，百姓安居樂業，那麼對儒學而言，國家和人民過好了，可是儒學道統就完了。
所以當初朱熹才說，要防陸王心學，但主要是防功利學。
朱子學可以在蒙元、滿清大興，可以在朝鮮、琉球、日本大興。
但真要是功利學這一套東西興起，儒學或許還在，但地位肯定是要下降的，因爲立功、爲民、取利、打仗這些東西，別的學派似更擅長。
如今是大順，那“順祖”之所爲而察其心，果出於利耶？出於義耶？出於正耶？出於邪耶？
以成敗論是非，在“成”的情況下，自然是很容易被接受的，因爲沒有後遺症。
不像朱、陳論戰的時候，成，很渺茫；敗，倒在眼前。那時候，是萬萬不能以成敗論是非的。
萬一北伐失敗，金人得了天下，甚至傳世久元，那難道就說他得天理之正？到時候，你陳亮負得起這個責任嗎？你這一套事功學，推演下去，不就是說誰強誰正統？如果現在是漢唐，我或許支持你。問題是現在都把杭州做汴州了，我怎麼支持你？別辯了，你懂我也懂，到此爲止，你再來信我就不回了。
現在嘛，是萬萬可以以成敗論是非的。
一片石，或者說荊襄反擊的成敗，決定了功利學能否復興。
大順李家腆着臉非往李唐身上靠的宣傳，決定了道統說會採取哪一種。
這也最終導致戴震在那冊以食辯喻時變裡，隱晦提到的“人之需”，決定了誰纔是正學。既然帝王可需，百姓難道就無需嗎？
這已經撬開了解構儒學神聖性的缺口。
但在此之前，顏李學派的“通儒”理念，實際上也是在大順的影射顯學“管仲”的問題上，表達了自己的立場、站好了自己的位置。
這是顏李學派對“聖人”這個概念的定義，即，通儒即聖人。德智體美勞全面發展，就是聖人。
聖人是可以追的。如同大順認爲三代是可以追的，只要“考試”合格。
正所謂【學者，學作聖人者也。人須知，聖人是我也做得。不能做聖，不敢做聖，是無志也！】
這個，問題倒不是太大。
主要還是一個現實問題。
聖人是“通儒”。
可凡人、普通人，做不到“通儒”怎麼辦呢？
一派認爲，要修德。
一派認爲，愚夫愚婦悟了就成聖，聖道就在日用之中。
顏李學派則認爲，通儒是最高水平，而通儒之下，按照水平不同分爲甲乙丙丁等級的儒生。
關鍵還是在“藝”，不是說不重視德，而是“德”需要在功中體現，而藝是功的基礎。
如果你可以，那你做通儒。
如果你通不了，可以從幾十門專業裡選一門。
如果你連獨立精通一門都做不到，沒事，好比紅白事。你覺得同時會紅白事學不懂，沒關係，你學白事兒、張三學紅事，這總是能學會的吧？
同理，鑄鐵，你不能一個人鑄鐵。沒事，你學翻砂、張三學做模、李四學退火、王五學鼓風……
只要你學的東西，能夠利濟蒼生，你就算是儒了。
那麼，“管仲”，便不再是仁不仁的問題啦。
而是管仲雖然不是“通儒”，但可以算作甲等儒；王安石用申商之術，肯定也不是“通儒”，但也可以算作甲等儒。
興國公雖然不懂經典，距離通儒遠了去了，而且德行有問題，但“乙等儒”是沒問題的。
而這，也就出大問題了。
其實早在大順開國之初，顏李學派的想法，就已經被很多人攻訐了。
這是儒學自身哲學邏輯的問題，顏李學派這一套東西，按照儒學的邏輯，實際上是在做無用功。
而且，有一個專有名詞。
叫“格物是爲了格物”。
但按照儒學正統的哲學理念，格物的目的，格物致知。
是需要和儒家經典相印證的。否則，你這根本就不是儒學，也實在格物致知，而是格物爲了格物。
好比數學，如果研究數學的目的是爲了研究數學，那麼數學就不再是六藝裡的“數”，這就是格物是爲了格物。
而顏元自己，也說，學習躬行經濟，儒本業也。舍躬行經濟之本業，而張口經書、閉口經書，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。
經書稍微讀讀就行，關鍵是在實踐中，領會儒學的真正含義。
所以，顏李學派，從出生的那一天起，就帶有病根。
要麼，冒天下之大不韙，說自己不是儒學，不用儒學的體系。那麼，承認自己不是儒學，那麼也就沒有“格物是爲格物”的困境了。
要麼，非要說自己是“真儒”，別人都是假儒，也就別怪人家說你們學派是“格物是爲了格物，壓根不是爲了致知”。
實際上，從旁觀者的角度看，顏李學派的哲學，確實是有問題的。
實踐，重藝，怎麼能格出來道？這些知，又怎麼從經典中印證？
這也是爲什麼顧炎武開創的考據學興起的原因，最終還是要回歸到“聖經”上。
說到底，問題還是，儒家到底是幹什麼的？
是像顏元說的，是爲了“生存一日，當爲生民辦事一日”，是爲了躬行經濟的嗎？
顯然不是，這是明顯的異端想法，怎麼配稱儒學？
既然不是，那麼你格物不去映照經典，那不就是格物是爲了格物嗎？
就如同此時如何評價劉鈺，和顏元同時代的大儒，張伯行，就預言過。
說你顏習齋的學問，是霸學，是殺人之學。
按你說的，假如一個人不仁不義、不忠不孝，而日取六藝學問，農兵工商，算數天文，自早迄暮。世人攻訐，他卻不休，曰：吾格物也，此大學入門之道。
有是理乎？
這不是扯淡嗎？你學算數天文、農兵工商、六藝學問，算個屁的儒生啊，你連大學之道的門都摸錯了，怎麼能算儒生呢？
格物致知的結論，必須從儒家經典中衍出，又必須印證與儒家經典的考證，否則便毫無根據。
就你們這學派，繼續搞下去，肯定要走向異端，是“禍亂天下之學”。
(本章完)