那九歌又名【東皇錄】，【東皇語要】，原是堯舜時代極重要的一部書。
人族自燧人氏取天火，有巢氏教土居，而現文明之源。後有華胥女履大人跡於雷澤，生伏羲，女媧兄妹，人族始興。伏羲兄妹俱是人首龍身，天生神異。當時，龍族代麟、鳳、龜三族而興，並稱爲四靈。襲五方感生帝之名，號爲五龍帝。役使萬族，莫敢不從。[搜索最新更新盡在.Z
伏羲學道於祥瑞宮，與龍馬太子爲友，得窺麒麟族傲訣【河圖】。歸而創爲八卦。率領族人大敗青龍帝。龍庭震怒，派木神來攻，三戰三敗。伏羲乃遣使於貔貅，狻猊，白虎等族，曉以利害，合五族之衆，直搗龍庭。龍族大挫折，天地側目。
天皇乃延請諸王及伏羲論道於‘紫光殿’內，伏羲極敘萬物並生，相生相長之理，談吐博雅，聞者心醉。五族無有能難之者。天皇大悅，賜號爲【太昊】，即太陽之意。人族始列名於麟鳳龜龍之後，成爲天地間第五大族。
伏羲駕崩，共工康回自以爲功大，來爭帝位。女媧以五德相生之義，燃木而爲火，故號祝融氏。祝融即是火神。康回與女媧戰不得勝，怒而撞不周山，致使四極廢、九州裂、天柱折、地維缺，女媧氏力任艱鉅，煉五色石補天，又斷玄龜之足，支撐四方，才得以平息禍患。
後又制定婚姻，使人族得以繁息。後人傳爲‘摶泥造人’，不過是指婚姻之制而已。
自人皇開基，千百年雖憂患不斷，人族血脈終不中輟。後神農氏生，乃遙繼羲皇，延續盛業，號爲烈山氏，亦號炎帝。嘗百草，播五穀，自漁獵進而爲農耕，人族大興盛，傳七世，四百餘年。
炎帝七世末造，九黎族以善鑄刀兵著名，首領蚩尤，三頭六臂，銅額鐵骨，刀槍不入。有兄弟八十一人，皆獸身人語，俱貔貅族血脈。蚩尤趁炎帝之衰，發兵攻之，襲炎帝之號。軒轅黃帝乃起兵勤王，合炎帝之兵與蚩尤戰於涿鹿之野，三戰而殺蚩尤。
黃帝軒轅氏乃人族又一雄主，亦傳下中夏第一個黃金家族。黃帝克定九夏，乃分封長子青陽經營東夷，青陽有伏羲之德，故號爲【少昊】。
黃帝傳位於其孫顓頊，顓頊又傳位於堂侄帝嚳，乃少昊之孫。帝嚳崩，傳於長子帝摯。
……
太古之時，天地初闢，萬物生成。萬族爭勢，專賴大聖而強。道祖知弱肉強食非雅道，萬物生息之道在於相剋相長，乃講道於‘紫霄宮’中，飛禽一族得天獨厚，是以鳳凰、孔雀、大鵬、青鸞皆得聞道。又有三足金烏帝俊既生十日，又生十二月，獨以功大，受道祖法旨，乃建立天庭，自號【天皇】。
其時，飛禽以鳳凰爲首，走獸以白虎爲首，水族以玄武爲首，羣尊麒麟爲長者，麒麟、白虎、玄武、鳳凰便是四族之大聖，因號爲四靈。四族因得聖而強，天皇乃分封十日，使居下土，撫育萬民，以監萬國。世用【金烏歷】，即所爲太陽曆，是爲太古，亦是天皇時代。
其後，祖龍篡麒麟之位，建而爲帝國，麒麟之聖位也被祖龍所奪。祖龍放逐麒麟王，擊敗貔貅，鎮伏玄龜，號令水族，騰而入雲，隱而入淵。自以爲功過天皇，位尊四靈，自稱始皇帝，至尊帝。號稱大地之主，廢黜金烏歷，改用【萬世系】。是爲中古，後稱爲地皇時代。
當時祖龍稱雄海陸，乃頒下【山海經】，詳錄萬國之尊位及帝系傳承，和山海諸神及獻祭之物。當此之時，天皇亦側目而視，避其鋒芒。獨鳳凰不服，號爲‘不臣’。又有孔雀，大鵬爲助，祖龍戰之不勝，亦無可如何。後祖龍崩，帝國裂爲五，分爲五龍帝執掌。
至五龍帝之末世，兵禁大解，悍霸之輩蜂出。五龍帝各號令諸侯，連年攻戰，山涸陸移，流血飄櫓。
太古之時，天皇最尊，禽鳥爲貴，次而爲四靈。上古之時，龍族爲尊，祖龍元鳳分庭抗禮，天地崇尚爲之一變。至人族之興，天皇觀伏羲神異天縱，體氣高妙，乃賜號爲太昊，與十金烏並視。其時，龍族飛揚跋扈，白虎、鳳凰俱不能制，天皇對伏羲另眼相看，亦有制衡龍族之意。伏羲兄妹又是人首龍身，和龍族關係不淺，封官皆以龍名，是以得振興人族。
當時，伏羲觀河圖奧妙，創爲‘八卦’，用以銓敘人文。氣象已與禽獸之類迥異。禽獸之技皆以父子相傳，不能越代，是以其道生而復息，息而復生，終不能有所傳承，更不能有所增益。西哲所謂，站在巨人肩上。實在是人與禽獸相別之根本。是以伏羲氏以前，人族混跡禽獸之間，籍籍無微名。自伏羲八卦一出，聖人疊出，終以治強。人族一無毛羽，二無皮革，卻能與彼輩爭強，並終勝而制之，豈非傳承之功耶？
是以，伏羲八卦一出，又有神農之結繩紀事，嘗百草，播五穀，著【神農本草】，使病有所醫，人族繁衍從此一盛。
至黃帝時，著作大備，製衣裳，造文字。車馬弓箭，無所不有。史載倉頡造字，‘窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天爲雨粟，鬼爲夜哭，龍乃潛藏。’
天雨粟，鬼夜哭，龍潛藏。非虛語也。
大約文字一出，人族之代興已不可抵敵。故而，天雨粟並非天上落糧食，後人解爲天下將餓，謂人族將棄耕作而務刀筆，捨本去末，故而將餓。此本是無稽之談，若說耕作爲本，傳承不得爲本耶？若無傳承，人已恐將不識椒麥，更別說耕具之進化，水利之興起，棄耕作而務刀筆，亦是杞人憂天而已。這天雨粟，其實便是說萬族貢奉，豈非天與之？鬼夜哭，自然是萬族知懼，知人族從此不可戰勝。龍潛藏，知我人族必將代替龍族，支配天地。
是以中夏文字，實與龍馬河圖，神龜洛書，鳳鳥丹詔並而稱四寶。
自倉頡造字，進而爲甲骨文、鐘鼎文，又爲大篆，大秦一統，作爲小篆，隸書。至漢末，又有楷書。文字之道，與時俱進，和人體之生長沒什麼不同。譬如人之初生，三五歲，十餘歲，身體漸長，飯量漸增，毫不出奇。文字之事，亦在於足用而已。
是矣，八卦進而爲結繩，結繩進而爲文字，皆因製作漸增，不敷其用之故。商周之事，渺焉難知，文字大約爲巫覡所掌，藏之秘府，所以刻於甲骨，鐘鼎已足。至周秦之世，天子道衰，王官之學散入民間，著之帛書，刻之竹簡，大篆而已。大秦一統，書同文，車同軌，六國文字大同小異，不得不統一之，是以有小篆，又爲公文簡便起見，則有隸書。至於楷書，只是形體有不同而已。
東漢許慎著【說文解字】，以明漢字體例，即‘六書’是也。所謂象形，指事，會意，形聲，轉註，假借。前四種，爲造字之法，轉註，假借爲用字之法。
自【說文解字】一出，六書體例大明，漢字可稱完備，好比人之成年，身量已足，飯量已定。之後，行書、草書，不過是求便利或兼顧書法藝術罷了。
文字筆劃固然不是愈繁愈好，但也絕非愈簡愈好。因我中夏漢字並非符號文字，一筆一劃都有意義所在。文字之道，在於足應用。先人造字，實在並非造了幾個文字，更是指明瞭一種記敘萬事萬物的方法。根據六書的方法，不但千萬年前的事物，可以表達出來，千萬年後的新生事物，也可以表而出之。是以，許慎一將六書體例道明，中夏文字便成爲一種完備的文字，數千年來，真草隸篆，蔚爲大觀，稱爲藝術，而無大增減。實在是文明之鑰，傳承之本。
千百年後有人徒羨泰西之製作，率而將一切歸罪於文字，此等不學無文之徒實在應該以金瓜擊頂。至於反問何不習大篆，何不寫甲骨文之流，亦等若說你是喝母乳長大的，既言母乳好喝，何不回去喝母乳。便是癡傻之人也該知此議之不可了。譬如人已長成，飯量已足，每頓吃兩碗飯兩個饅頭，今嫌你吃飯費時，必只與一碗飯一個饃，人能不餓耶？但是親生爹孃便不會這麼幹。
是以，有以明六書之文字，方是活文字。任意斧削，魯莽滅裂，便是廢文字，符號而已。有人方從廢文字中尋找規律，並厚顏以誨人，真不知是真傻還是假傻。此亦何異於換子而食耶？。.。