李原微微一笑，看着女捕神，輕聲笑道：“好了，不要嚇唬他們了！我來說吧！免得他們害怕！”
女捕神看着李原，輕輕張開了小嘴，作勢要咬的樣子，眉目之間，有一絲淡淡的調皮！
這纔是她啊！
卸去了一身負擔的，她！
非寧！
李原嘴角露出了一絲笑意，輕道：“現在，以兩個爲一組，到我身前來！我有話要說！”
捕快們丈二和尚摸不着頭腦，只能乖乖聽李原的話，靠近了他！
“他想要幹嘛？”
“誰知道？估計不是什麼好事！”
“拜託，他們有好事找過咱們嗎？”
“既然如此，那咱們不要過去了！反正，都是一朝的人，低頭不見擡頭見地，怎麼可能會動咱們呢？”
“呵呵，那倒也是，那就，不理他們了，反正，都是一些彼此看不上眼的傢伙罷了！”
王俊聽到之後，臉色微微一變！
找死的開始嗎？
難道，捕快就要如此作賤自己？即使別人看不起，自己都要堅守的那份執着去了哪裡？
那個男人！
不，發怒之後，猶如魔神的他！
當時，我還不是如今的實力，被他看了一眼之後，我就發現，我已經輸了！輸的那樣乾淨利落！
居然當着他的面，說出了那些禁忌！誰還能救你們？
李原搖了搖頭，嘴角露出了一絲笑意，低垂着手，同時低着頭，露出了一聲聲莫名的笑意！
王俊突然覺得毛骨悚然，李原那個男人可是覺醒了生死玄關之後，還存活的男人，不可以用正常人的思維方式來面對他！可能，他已經擁有了自己的“阿賴耶識”！
一步成神的道！
阿賴耶識又作佛門中人稱之爲阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識等。或直接被稱之爲第八識、本識、宅識。
阿賴耶識被認爲是佛法唯識學中的“八識心王”中所說的第八識。
是本性與妄心的和合體，一切善惡種子寄託的所在。
關於阿賴耶識不同的宗派又有不同的說法，不過大多大同小異！八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識）！
同時，阿賴耶識也是佛門九識之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。
人體內的第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其爲諸法之根本，故亦稱本識；以其爲諸識作用之最強者，故亦稱識主。
此識爲宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。
又因其能含藏生長萬長有種子，故亦稱種子識。
此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。
因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。
而此識亦爲能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數爲第一，故稱第一識。
由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦爲唯心論之一種。
至於阿賴耶識爲清淨之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。據攝大乘論本捲上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。
據轉識論、攝大乘論本捲上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛慾緣起說，將阿賴耶解釋爲愛着、貪愛，或爲愛、樂、欣、喜等。
然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。
其中，無著依阿毗達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識爲有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。
無著於其另一著作攝大乘論本捲上，將阿賴耶識分爲自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即‘種子熏習說’，亦即主張阿賴耶識爲真妄和合之說。
又世親着之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之註釋，而較聞名者則爲護法、安慧等十大論師之註釋；玄奘即以護法之註釋爲主！不敢改動分毫！
所謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。
所藏
指現行薰種子義而說，亦即此識爲七轉識熏習諸法種子之場所！
執藏
謂第八識是實我、實法，故又稱我愛執藏！
此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即︰ 我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。
因第八識自無始以來，恆被第七識愛執爲我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。
善惡業果位，指第八識之果相而言。
因第八識系由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。
此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。
相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識執持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。
依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識爲衆生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。
地論宗
以世親之十地經論爲主要根據。主張阿賴耶識爲真常淨識，視同於佛性如來藏。
攝論宗
以無著之攝大乘論爲主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則爲無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成爲第九識，而以前八識爲虛妄，九識爲真實。
然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識爲無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義爲真，具有果報義爲妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。
法相唯識宗
以成唯識論爲主要根據。玄奘爲新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。
此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。
佛法唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
唯識的層次有十重唯識。
眼識
我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
耳識
耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
鼻識
鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
舌識
舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
身識
身體具有觸覺的功能。
前五識是感識，認識具體對象！
意識
意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。
因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識爲止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
末那識
末那是梵語的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。
因爲它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子爲我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱爲“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。 這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以 種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。
末那識在下意識層面執取這些種子，以之爲我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西爲我，因此生起貪、嗔、癡、疑、慢等種種煩惱。 末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執着自我，所以成爲一切衆生自私自利的根源。
末那識所執着的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
阿賴耶識
阿賴耶是梵音，又稱爲藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合合體！
由無明而起的妄想概念稱爲阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱爲阿賴耶識的相分。
一切衆生，每一個起心動念，或是語言行爲，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶
識中，所以此識有能藏的含義。
前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分爲我，而 爲它所愛，所以有我愛執藏義！
“大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨；餘七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。”
“一切衆生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅盤。譬如明月現衆國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切衆生界中。性常圓潔不增不減。”
“心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名爲阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。”
“若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧！”
第八識，從凡夫位到八地菩薩，叫做“阿賴耶識”。八地到成佛之前，叫做“庵摩羅識”“異熟識”。佛地叫做“無垢識”，進而轉爲“大圓鏡智”。 “《大乘密嚴經》雲：“阿賴耶識從無始來，爲戲論熏習諸業所繫，輪迴不已；如海因風起諸識浪，恆生恆滅不斷不常，而諸衆生不自覺知，隨於自識現衆境界。若自了知，如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名爲聖人。”
大乘密嚴經又云: “賴耶體常住，衆識與之俱。如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長，復增長餘識，餘識亦復然。如是常輪轉，悟者心方息。譬如火 燒木，漸次而轉移，此木既已燒，復更燒餘木；依止賴耶識，無漏心亦然，漸除諸有漏，永息輪迴法。”
《八識規矩頌》是唐玄奘法師所作。將心王八識分爲四類。前五識作了三頌，意識作了三頌，末那識作了三頌，阿賴耶識作了三頌，共十二頌。
阿賴耶識頌二： 浩浩三藏不可窮 ，淵深七浪境爲風 。受薰持種根身器 ，去後來先作主公 。此識爲藏識，浩浩是深廣的意義。
第一，此識具諸法種子，持而不失，有能藏義。
第二，此識受前七識所薰，隨薰成種，有所藏義。
第三，此識的見分被第七識所執，認以爲我，是我愛的執藏義。
因此此識具三藏。持種受薰執以爲我，使無邊的有情衆生，無始以來相續流轉生死中，甚深廣大而不可窮盡。
（淵深七浪境爲風）藏識猶如大海一樣，前七識就是波浪，波浪一起，其所緣之境形成識風，風浪互爲因果，相續生滅，這就是識海。
這時，我們就失去了靈明洞徹、圓明朗照的佛性，變成了染淨交參的識，而識海上的風浪越來越大了。
此識受前七識緣境造業之所熏習，而形成心（精神）色（物質）二法種子。此識種子一旦成熟，就變成正報的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依報的器世間（物質世界）。
實際上，根身和器界，也是此識所執受的相分。 （去後來先作主公）此識既然有執受根身與器界的功能，所以有情生命（包括動物）死時，此識最後離開，有情生命受生時，此識最先來。在三界（欲界、色界、無色界）的有情生命中，此識是主人公。
一般來說，我們在活着時都不願去想“死”這個問題，而佛法就是研究“生從何處來，死到那裡去”，目的就是了生脫死，修解脫道，所以學佛必須要認真分析死，從中找出宇宙人生的真相。
人在臨命終時，四大分離！
哪四大？
就是地大、水大、火大、風大。
地大
地大就是筋、骨、肢體等生理固體的機能。人在臨命終時，必然感到身體的骨節四肢有重物壓下來，痛楚難言，漸漸麻木喪失其知覺。瞳孔放大，聽覺漸漸失去，看眼前之物，或裂變爲很多，或大而爲小，小而爲大，漸離漸遠，耳邊的聲音，好像從遠方傳來，有的人還聽到極爲驚恐的巨響。這就是地大分離的狀況。
水大
水大就其實爲就只是血、汗、涕、唾、便、溺等。這時，身體發冷汗，有的人大小便失禁，一切知覺已經漸漸喪失，有的人還聽到波濤巨浪的洶涌之聲。 這就是水大分離的狀況。
火大
火大就是身中暖熱。
風大
風大就是呼吸氣息。
此二者，相依爲命，氣息在，暖熱也在，氣息一斷，暖熱立即消散，感到跌入冰地獄中。人在臨命終時，嘆出最後一口氣，全身的熱量也隨之消散。形成了天地之間的一絲一縷悲愴！
死的情形就是這樣！
而李原！
他，用自己的當時，看破了所謂的生死玄關！
（本章完）