蓮花生大士自從到西藏傳揚佛法後，發覺當時藏人的質素未足以接受密法，以及當時有些法的因緣尚未成熟，故離開西藏前，將很多教法、佛像、法藥埋在不同的領域裡——有的在瀑流，有的在山岩，有的在虛空，甚至有的在聖者的甚深禪定之中。
當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裡取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非衆生的福報窮盡了，那只有另當別論。
伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裡面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。
伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。
在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。
伏藏品一方面藏在人的心裡面；另一方面，它的信息會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。
還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏。
有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行剎土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裡顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的信息，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。
我想這西藏極有可能藏着一相當神秘的東西，正是這東西散發出來的熠熠光芒吸引了諸多貪婪者的目光，酒吞和血族很有可能想借這東西東山再起，恢復自己的地位，可我們也不是什麼伏藏師，也不是很懂堪輿風水，無法分辨出寶物的具體位置，不過想來也沒有這麼簡單，要是隨隨便便就讓人發現了，還叫什麼寶物？
“我覺得近期西藏之所以出現了這麼多怪事，很可能是因爲伏藏寶物的出現。而且如果我沒有猜錯的話，這寶物應該就在鎮魔圖上，只不過我們悟性不夠高，參悟不透。”我同卡盧仁上師討論道。
“那到底是什麼樣的寶物，才能引來這麼多的蚊蠅呢？”卡盧仁倒吸一口冷氣，局勢變得更加撲朔迷離，各方利益交織在一起，都是爲了這鎮魔圖上的寶物。
“我覺得這件事情暫時不要聲張出去，不然的話，還不知道有多少人見覬覦上這寶貝，到時候又是一場腥風血雨，恕我直言，密宗五派也不是鐵板一塊，這消息怕是會影響密宗的團結度啊，怕是妖邪還沒剿滅，自己就成了妖邪了。”我淡淡的說道。
“是啊，你說的有道理，可我們現在的當務之急就是先那些妖邪一步找到伏藏，既要除去這些妖邪，又要將伏藏保留下來，這畢竟是佛門瑰寶啊！”卡盧仁上師本着保護佛寶的心裡，也是可以理解的。
“是的，的確如此，我覺得要想辦法打入血族內部，想辦法監視到他們的動向。”卡盧仁大師說出了重點，現在血族的眼睛一直在盯着我們，可我們卻連對手走那步棋子都不知道，這好像是有點荒謬了，怎麼樣僞造出一個完美的潘多拉呢？我倒是有個主意。
我有個認識的手藝人，叫朱斌，是個紙紮匠， 紙紮業是一種特殊的行業，其主要工作是爲喪俗扎制各種焚燒祭祀用的物品，同時也扎制花燈之類的喜慶娛樂用品。專門操此業的工匠被稱爲紙紮匠。紙紮匠從事的雖然也屬迷信活動，但其扎制技藝卻是民間藝術的一種，它集剪紙、雕刻、繪畫、竹編和裱糊於一體，是一門分佈極廣、歷史悠久的綜合藝術。
扎紙工藝先以竹篾、蘆葦或高粱稈爲原料，將它順直、烘烤後扎出所需物件的骨架，然後以各種色紙裱糊其上，最後彩繪完成。其作品主要有紙人、紙馬、紙轎、紙屋、紙箱之類。
舊時扎紙品中最能體現其精湛工藝的當數扎制高大的樓庫。這種樓庫一般高2米左右，寬約1.5米，爲二層或三層的古式建築,樓內上下隔成房間若干，廳堂、廚房、臥室、豬欄等一應俱全。廚房裡有草鍋竈，竈臺上擺放着刀、案、瓢、盆，竈門口堆放着柴草、火鉗和火杈，屋樑上還懸掛着風乾的魚、肉。臥室裡安排有寬大的踏鋪牀，牀鋪上被褥疊放整齊，衣櫥裡擺放着疊好的衣衫。最有文化氣息的要數客廳的佈置，正面牆上掛着山水中堂，兩側懸掛着“明月鬆間照、清泉石上流”的對聯，長條香案上座鐘、花瓶、插屏和案頭清供排列整齊。樓庫的外牆用灰紙糊成，用白線畫成磚縫，屋頂上畫着青色小瓦，所有的門窗、隔扇一律都是雕刻、鏤空的花紙裝飾，整個樓庫色澤豔麗、雄偉壯觀。
歷史上，我國是一個敬鬼神、崇厚葬的國度。根據資料記載和出土文物考證，原始社會即有人殉和用玉器等陪葬的習俗，到了商代，人殉更爲盛行。周代以後，人殉才大爲減少，代之以泥木人形的製品及模仿死者生前使用器物製作的陪葬品。如秦漢時期的陶俑和唐宋時期的木俑，都曾在出土文物中被大量發現。紙紮業源於明清，用紙紮的人形及器物在殯葬時焚燒取代陶木俑，這在當時是一大進步。當時的人們相信，焚燒的這些紙製品會變成實物，可供死者在“陰間”使用。
破四舊前，紙紮匠以扎制從事迷信活動的物品爲主，也扎些燈籠、花燈以及喜慶年節活動的一些用品，如花船、花擔、龍燈、鳳凰等。破四舊後，除扎制上述物品外，平時也大量扎制花圈。花圈源於西方，由英國、法國傳入我國，當時用鮮花編製成環形，謂之“花環”。與中國傳統的紙紮業結合後，就出現了中國特有的紙花圈。眼下，一些紙紮匠爲了賺錢，又扎制了紙電視、冰箱、別墅、轎車、手機等，有的還配之以紙紮的保安、丫環、勤雜工。
他的技術堪稱一絕，生動形象，附近的人總喜歡到他這買紙紮，不僅如此，連陰差死人都喜歡到他那買東西，而且他也懂得一些厭勝之術，能將紙紮化成實體，以假亂真，就靠着這手藝，矇騙了不少的神仙和人，號稱是第一紙王，我給他打給電話，請他來扎個紙人，施以法術，讓其進到血族窩裡不就好了。
“喂，朱斌，近來可好啊？”我撥通了電話，問那頭的朱斌道。
“還行吧，怎麼？又有活幹了？”電話的那頭顯然是很期待，畢竟接了電話就知道，肯定是有事情。
“是啊，你趕緊來西藏，這有趟活找你走一回，保證你賺得腦滿腸肥。”我笑道。朱斌一聽到這話，高興的很，直接就坐着飛機票來了西藏，可剛來就因爲高反病倒了，辛虧卡盧仁上師精通藏醫，用幾味草藥將其治好，總算是沒了大礙，各種工具也都帶來了，現在算是萬事俱備只欠東風了。
“朱斌啊，我需要你扎個人，平常是人的模樣，可入夜後能變成吸血鬼吸人血，怎麼樣？你能辦到麼？”我看了看朱斌道。
“這恐怕有些難，不過依樣畫葫蘆倒是可以，只不過需要你們冒險一番，去找個吸血鬼屍體給我，我看着那結構，就能扎出差不多的東西了。”那朱斌倒是實話實說，讓我們找個模型，可這東西也不好找，吸血鬼與血祖是心靈相通的，我們要是抓了吸血鬼，怕是血祖那邊第一時間就有了反應，血族是羣居的，有着嚴苛的規定，每個吸血鬼都有自己的名字，不過我想血祖的神通應該進不到寺廟裡，這裡有如此之多的護法神，應該可以擋得住血祖。