甘丹寺雖然看起來人不是很多，其貌不揚，可高僧大德可多得很，五大活佛中的兩位就在於此，一位是主持卡盧仁上師，另外一位是達真上師，可以說是人才濟濟，格魯派大部分珍貴的經書都儲存在這裡，我們輕輕的叩開了主殿的門，主持就在裡面，正拿着毛筆練字，看見我們來了頗爲驚訝，然後又微微一笑道：“想必你們就是嘎瑪師兄介紹過來的吧？事情的經過嘎瑪師兄已經和我講過了，佛門不幸，出了這樣的亂子，你們和那妖怪打過交道，這件事情還需多多依仗各位了。”
“這是哪裡的話，卡盧仁上師實在是太客氣了，您博學多識，又有天眼通，比我們這些肉眼要高級上不少，這精怪哪能逃得過你的眼睛？”我淡淡一笑，對卡盧仁上師說道。
“何爲天眼？何爲肉眼？天眼有天眼的弱點，肉眼有肉眼的好處，凡事不能說的那麼絕對。”卡盧仁上師看了看我們，滿臉慈藹的說道。
“真不愧是上師，說話都與人不太一樣，既然來了，我也不是和卡盧仁上師談天來的，我的要求並不是很過分，早課晚課時允許我們在場聽講經就可以了。都說衆生平等，六道皆有聽經的權利，想必上師應該不會拒絕吧？”這是最好的辦法了，對於一個僧人來說早晚課是最重要的，是每天的必修課，只要這酒吞童子在甘丹寺裡，肯定能看見我們，唸經是不能分心的，我們只需要找到所有人裡面最神色慌張的一個就可以了。
“當然，施主能這麼想固然好，聽經好處多啊，能爲我們種下徹底解脫的大善因，結下大善緣。未來因緣成熟，都會得到大解脫、大自在果報。能通過聽經聞法，觸動過去生的因緣成熟，令我們開啓智慧，看破一切事相，放下執着。當下即得大解脫、大自在。能通過聽經聞法，明白許多佛理，這樣我們就會在生活和修行當中，潛移默化地改變自己，逐漸遠離一切惡業，培植一切善根。就能逐漸地業障消除，福慧增長，離苦得樂。能通過聽經聞法，明白許多以前做過的惡業逐漸遠離，並懺悔過去生所種惡業，令其惡因緣不能成熟，不能招致障難逆緣等境。當然也包括世間的各種福報得以長養，通過聽經聞法，逐漸煥發慈悲心、智慧心、平等心，能與周圍一切衆生相容相融，結善緣，遠離嗔惱貪着之緣。法喜充滿，六時吉祥”卡盧仁上師爲我扯了一大堆話，聽得我雲裡霧裡的。
“大師果然學識淵博，這天色已晚，不如先帶我們去看看晚課吧！”我用一種詢問的語氣問卡盧仁上師，仔細的看着他的表情，既然白澤說酒吞在甘丹寺，那他有可能化爲寺裡面的任何人，酒吞的實力相當強橫，即使是卡盧仁也不一定是他的對手，萬一他化爲卡盧仁上師把我們引向歧途，這會使得之前所做的前功盡棄。
“不急不急，先找好住處，吃些齋飯也不遲。”卡盧仁上師沒有急着帶我們去上晚課，而是先給我們安排了住處，讓我們去寺廟食堂裡吃點東西。
我們放下了東西，然後就隨着一個年輕僧人去了食堂，這裡面大部分都是素食，可居然還有肉，讓我們瞠目結舌，大夥都知道，和尚是不吃肉的，因爲吃肉代表着殺生，五戒之中，殺戒爲大，所遭受的果報也最爲嚴重。
“這裡的和尚怎麼都吃肉啊？”夢藍悄悄地問我道。
“我怎麼知道？還是別多說話，畢竟藏傳佛教和中土佛教有很大的不同。”我示意她不要多說話，安靜坐着就好。
這時候卡盧仁上師走了過來，坐在我們身邊，微笑着說道：“你們是不是在糾結藏地僧人怎麼食肉？這也是有原因的，僧人們吃飯前要念經，趁着這段時間我給你們講講。”
有幸聆聽卡盧仁上師講經當然是件好事，我們都正襟危坐，表示出對三寶的敬重。卡盧仁說早期佛教經典並沒有禁止吃肉的戒律，所禁止的乃是吃不淨肉。這樣的記載在《楞嚴經》裡可以讀到，在《四分律》、《十誦律》、等律部經典裡也可以讀到。
而今，流傳於東南亞及我國雲南一些地方的南傳佛教僧人託鉢乞食，自然是別人供養什麼他吃什麼，這裡面當然也有可能出現肉。但只要是三淨肉，也就是不見殺，不聞殺、不爲我殺之肉，他們還是會食用的。
就是漢傳佛教，也並不是自古就禁止食肉。在南梁武帝之前，內地和尚是可以吃肉的，只不過同樣依律只吃淨肉。等到了南北朝時期，南樑梁武帝是個虔誠的佛教徒，據說他見到《大般涅經》戒殺生，就秉承“沒有買賣，就沒有傷害”的原則，提倡臣民吃素，並禁止僧人吃肉。
從此，漢傳佛教的僧人是不能吃肉了。在吐蕃時期，漢傳佛教隨着文成、金城兩公主入藏而傳入西藏，所以當時的西藏應該同樣有一批僧人是不能吃肉的。只不過後世的藏地佛教選擇了密宗爲主、先顯後密的發展方向，在飲食上也就沒了禁止吃肉的戒律。
漢藏兩地佛教對待吃肉這一問題上的差異，除了宗教戒律方面的原因，還受到地理和文化等因素的影響。
佛教在向世界各地傳播的過程中，爲了能夠被新傳地區的民衆所接納，必然要做出適應性的調整。如佛教在傳入漢地之初，曾假道家之名進行傳播；在傳入西藏的過程中，吸納了很多苯教儀軌。簡言之，都與當地的文化進行了融合。
歷史上，藏傳佛教主要在青藏及蒙古地區傳播。這兩個地區均屬牧區，人們的日常飲食以肉食和乳製品爲主。可以假設，如果梁武帝生在藏區，肯定不能頒佈禁止吃肉的戒律，否則虔誠事佛的他自己先把自己餓死了。
不過，無論如何，只要吃肉就肯定要殺生的。即便如此，藏傳佛教的信衆一直努力地在生存與信仰之間尋找平衡。以藏區爲例，人們只食用牛羊等大型動物之肉，並且在宰殺牛羊時會以唸誦咒語的方式迴向、超拔這些與自己有特殊因緣的衆生。
原來如此，其實也不無道理，人都餓死了還讓誰去傳法？不過卡盧仁上師說，近幾年交通方便了，很多藏傳佛教教徒都已經開始吃蔬菜了，這也是要感謝時代在進步啊。
“已經完全明白了，多謝卡盧仁上師的指教。”我笑了笑，這幾次我一直都在試探卡盧仁上師，可他卻沒有露出一點破綻。
“好了，吃飯吧！”卡盧仁上師淡淡一笑，示意我們先用齋飯，這裡的飯食和藏民吃的差不多，每人一杯酥油茶，還有青稞做成的糌粑，這是藏族民間傳統食品。其製作方法是將青稞曬乾炒熟後，經過水磨加工即成糌粑。根據口味，磨成粗細不等，也可去麩皮磨成精製糌粑。糌粑又分青稞糌粑，豌豆糌粑和混合糌粑幾種。以青稞精糌粑爲上品，一般是過節或招待客人食用。糌粑具有營養豐富、攜帶方便等特點，是生活在高原藏族人民的一種最方便的食品。出遠門時，只要懷揣木碗或糌粑口袋，帶上糌粑、酥油和幹奶渣等，無論走到哪裡，不用生火煮飯，僅以清水代茶，就能吃上一頓香甜可口的糌粑美餐。
酥油茶更是藏族人的最愛，誇張到可三月無肉，不可一日無酥油茶的程度，密宗入鄉隨俗，也吃糌粑喝酥油茶，這些僧人們吃東西都相當的斯文，有禮有貌，吃完東西后，這些僧人都來到了主殿，晚課要開始了。
“既然你們都來了，也和我們學學做晚課的方法吧。”卡盧仁上師淡淡一笑，對我們說道：“首先我們要呈跏趺坐，那能夠讓身體很快獲得輕安等五種功德；身體要正直，不能過於前屈或後仰，這樣可以不生起昏沉、掉舉，在密宗當中說身若正，則脈正，脈正心也就正直；頭要稍微往前低，眼睛微閉垂視鼻尖，舌尖抵上齶；兩手臂要展開，肩臂平齊，不要內收；雙手要結定印，氣息緩慢出入自然，漸至微細無聲。這樣讓自己的心沉靜下來”
我們按照卡盧仁上師說的做了，慢慢的將自己的心沉靜下來，然後卡盧仁上師又繼續說道：“先以左手的拇指壓住左手的無名指根處，其餘四個手指依次壓在拇指上，這樣手就握成了一個拳頭，這叫金剛拳。左手握好金剛拳，將金剛拳壓在左腿腿根部的動脈上。然後右手以同樣的方法也握成金剛拳，並用右手的食指或中指壓住右側的鼻孔，讓氣息從左側鼻孔呼出，此時觀想自己無始以來所積累下的業障在身體中變成黑色濁氣從左側鼻孔排出，如此緩緩呼氣三次。”
“接着用右手的金剛拳壓住右腿根部的動脈，用左手金剛拳的食指或中指壓住左側鼻孔，用右側鼻孔呼氣三次，觀想同前。最後用左、右手的金剛拳同時壓住雙腿根部的動脈，用兩個鼻孔同時呼氣三次，觀想也與前面一樣。之所以握拳並壓住無名指的根部和大腿根的動脈處，是因爲這兩個地方有兩個脈，壓住它，可以讓我們很快斷除雜念，心安靜下來。”
我們按照上師說的做了，還真的慢慢平靜下來了，卡盧仁上師看我，淡淡一笑道：“施主，你很有福報啊，看樣子做了不少功德，這是件好事情啊，真爲你感到開心。”
“哪裡哪裡，只不過是舉手之勞而已，和上師的功德比起來簡直就是砂礫之於沙漠，水滴相比於大海。”我謙虛的和卡盧仁上師說道。
“現在我來教你們密宗晚課的經文，按理說你們應該要受灌頂才能修煉，不過這只是一次晚課而已，你們並未入我密宗之門，對於是否有佛緣，還要深思熟慮。”卡盧仁上師和我們陳述道。的確，密宗是需要灌頂的，不然不算是正統弟子。