（本章無劇情，描寫北魏遊俠與宗主督護關係的！不喜可跳！）
力主抗擊北方遊牧民族勢力擄掠的英雄，聞雞起舞的祖逖（ti）便是其中的佼佼者，他是俠義的遊俠兒，有載：“祖逖輕財好俠，慷慨有節尚。每至田舍……散谷帛以周貧乏。鄉黨宗族以是重之。”
又傳：“賓客、義徒，皆暴桀勇士，逖遇之如子弟。”有的賓客、義徒因故被官吏逮捕，祖逖便會想法設法救他們。
慷慨輕財（家裡有礦），賙濟貧困，遇下人如子弟，見危難就相救，這些都屬於當時所謂的俠義行爲，而俠義行爲是頗能籠絡人心的，祖逖便以此聚起了以其鄉黨宗族爲主的一支抗擊後趙的力量，這和他平時的行俠仗義是分不開的。
在政治動盪，百姓無所依從的情況下，豪族的俠義作風有時會給人帶來精神上的庇護作用，因此，俠義風尚是能夠提高豪強的威望並被人們崇尚與追求的。而這，也是劉盛三年來的所作所爲，俠義行爲。
但俠義，並不是每個人都能做的，首先，你家裡得有礦（財），還得有武力作爲資本，如果想要和塢壁一樣，擔任那樣一種武裝自保性質的社會組織的首領，就更需要有高強的騎射本領。所以，這些豪強中善於騎射的是不少的。
祖逖便是在習武上下了功夫，此外還有一對兄妹值得一提，那就是在魏書卷五三的李安世傳中記載的李波兄妹。大概在此後六十年的李波是廣平郡一帶的豪強，當時廣平流傳着一首歌謠，是讚美一代女英雄，李波小妹的。
歌謠：李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙，婦女尚如此，男子安可逢?
大意爲：李波的小妹妹字雍容，她撩起衣裙放馬馳奔，迅疾如風捲草蓬。射箭時她能左右開弓，而且必定一箭雙鵰。婦女尚且如此勇武，李家男子又哪能抵擋迎逢?
這李雍容颯爽英姿的神態便涌現在眼前，李雍容就有如此武藝，李波與其宗族內的男子就更不待言了，這也是李波數次打敗官軍的原因，雖歷史記載李波這人殘暴，但既然稱李波小妹爲女英雄，是不是因李波阻礙了均田制的實行而被污衊的還得另說。
北史卷三三，李顯甫傳中的李顯甫是個典型的宗主豪強，他依靠“豪俠”而“知名”於世，並藉此集合李姓數千家開闢了方圓五六十里範圍的土地，從這塊位於殷州西山腳下被命名爲“李魚川”不難看出，它是塊依山傍水有魚有糧的風水寶地。
當整個社會由衰轉盛走向安定統一的時候，豪俠風尚對社會的發展就會減弱，宗主督護制，是朝廷對他們那些宗主豪強的認同，但並未普遍施行於北魏全境，主要對象還是以中原和南遷的漢族地區。
宗主督護制的誕生，讓宗主督護開始攜手朝廷共同壓迫中原漢人，開始了本是同根生，相煎何太急的殘暴執政，在自身管理的鄉亭下壓迫漢族已算不得遊俠了，僅僅只是還披着遊俠的外皮的人，行俠仗義的遊俠唯有那些流民的塢壁還存在着，那纔是正真的遊俠。
398年，北魏遷了大量人口到平城，分封土地，計口授田，對遊牧民族離散，雖鼓勵遊牧民族農耕，卻不強令他們改變原來的習俗而去專事農耕，未被離散與部衆尚多的便設了領民酋長制，所以在北方，宗主豪強是沒有的。
正因爲如此，讓很多後來者認爲北魏是已經沒有塢壁了，這是錯誤的，塢壁尚在。
由此可以看出，此時的遊俠，便是和宗主豪強掛鉤的，而宗主豪強，唯有中原地區或是漢族地區纔有，也便是說，可能有中原的宗主豪強來五原縣了，還是來找劉盛的麻煩。
於其他時間的遊俠不同，從三國的曹植著有《白馬篇》也稱《遊俠篇》不難看出，其他時間的遊俠以抗擊邊塞的敵人爲主，俠客復仇也是遊俠的特點。但此時，北方已經被鮮卑拿下，抗個擊屁啊？
不同於北魏時期的遊俠兒，曹植的白馬篇有道：白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽並遊俠兒。
此句也說明了，遊俠基本是在幽並之地的邊塞上，又道：少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。
此句是說，年紀輕輕便離開家鄉去邊塞建立功勳，箭與弓不離身，下苦功練了一身武藝。
整篇白馬篇是說：駕馭着白馬向西北馳去，馬上佩帶着金色的馬具。有人問他是誰家的孩子，邊塞的好男兒遊俠騎士。
年紀輕輕就離別了家鄉，到邊塞顯身手建立功勳。楛木箭和強弓從不離身，下苦功練就了一身武藝。
拉開弓如滿月左右射擊，一箭箭中靶心不差毫釐。飛騎射裂了箭靶“月支”，轉身又射碎箭靶“馬蹄”。
他靈巧敏捷賽過猿猴，又勇猛輕疾如同豹螭。聽說國家邊境軍情緊急，侵略者一次又一次進犯內地。
告急信從北方頻頻傳來，遊俠兒催戰馬躍上高堤。隨大軍平匈奴直搗敵巢，再回師掃鮮卑驅逐敵騎。
上戰場面對着刀山劍樹，從不將安和危放在心裡。連父母也不能孝順服侍，更不能顧念那兒女妻子。
名和姓既列上戰士名冊，早已經忘掉了個人私利。爲國家解危難奮勇獻身，看死亡就好像迴歸故里。
從白馬篇可以看出遊俠兒是褒義詞，爲國爭光的好男兒，但在北魏卻不是如此了，比之唐朝更是不如。
拿唐朝時最有名遊俠兒來說，李白，有武有俠，是的，就是那個字太白號青蓮居士的李白，他也是遊俠。而且是會劍術的遊俠，唐朝時的詩人也算是遊俠，不過大都是僅有俠義並無武。
比如王維，他有很多邊塞詩，尚且也算是遊俠詩吧，但他本人並不尚武，僅俠義。
而李白的遊俠詩就更多了，從《俠客行》：十步殺一人，千里不留行。《結客少年場行》：笑盡一杯酒，殺人都市中。《白馬篇》：三杯弄寶刀，殺人如剪草。可以看出遊俠在唐朝也是尚武的。
從讚美荊軻的《結客少年場行》中可以看出，世人是認可俠客復仇的，俠客爲自己、兄弟、朋友復仇，幫助友人，即使鬧市殺人也是被人稱讚的，也被認可的。
而朝廷對此也是無可奈何，俠客復仇是犯罪沒錯，你殺他吧，百姓是認同人家的，遊俠的聲望又高，恐怕會引起民憤，從而反抗。不殺吧，於法不合，而這便有了：“俠以武犯禁”一詞。（勿噴，有載！）