“修仙本是逆天路，其中的危險重重，一不當心便會讓修道者陷入萬劫不復之地。如果再招惹人禍，那的確是得不償失了。”
“如今羽翼未豐，不可妄動，傳令下去，讓他們給我忍住，倘若誰再違悖，就把他放逐出去。”石墨下令道。
“是，主上！”雲霄和春華陽拱手領命道。
六仙用土遁術在地下挖了一間暫歇的洞穴，嶽垚急忙從空間戒指中取出一粒避毒丹吞下，臉色這纔好了許多。
“嶽道兄，那石墨是麻衣仙，若覺醒斷然不會使這等伎倆。現在能肯定他還沒有實力和我們對抗，故才讓彼岸花出來行詭計。只是石墨尚未覺醒，彼岸花的修爲和法術又是如何得來的？”黃穆元不解的問。
“他們的法術頗爲粗淺，只是詭計多端而已，讓人防不勝防。”東皇冕道。
嶽垚呵呵一笑:“石墨他們搜尋散落世間的仙器，自然對流於民間的一些法術不會放過。”
“民間法術？”
“對，就是民間法術！比如在人面前，取一根草，念過咒後，往地上一摔，就會變成蛇，然後會驚嚇到周圍的人;又或取一塊石頭，念過咒後，往河裡一扔，就變成了魚，以前有道人用這種法術扔到稻田裡惡作劇;又或用一張桌子，單一隻腳扶立起來，然後唸咒後，桌子會自己轉起來。又如或見人生米做飯，故意念咒施法後，讓人飯無論如何也煮不熟，米總是夾生的;再或見人燒火，四處都是煙，爲了捉弄廚師，放一些東西在門口，結果屋裡的煙就出不去，極爲嗆人；再或立一盤，上面放上一些棋子，扔貓或老鼠在裡面，只會在裡面不斷繞圈圈，總也走不出來，這個並不是陣法，像這類變幻的手法，都稱之爲幻術，它們有法術的內容但並不是純法術。”
嶽垚說着，又回憶的道:“幻術大多無傷大雅，時常也作爲道人戲弄使用，其中各有原理，有些是確定的難以解釋的法術現象，有一些是化學現象，有現代常見的也有不常見的：比如不常見的讓雞蛋殼飛起來，內部涉及詳細的化學反應;比如麪條放到鍋裡，本來還在水裡的，結果轉眼之間不見了;又比如常見的一龜甲上刻了字，過一段時間後消失了，在上古時代這或用米漿或用藥物實現，本質上是化學變化。所以這類都是有道理的。”
“也有一些是說不太清楚，但又與物理或化學有關的，比如拿一片樹葉剪成魚，用魚膽塗滿，放在水裡，它自己就會遊動起來，儘管有說這是與膽汁與水的壓力有關，但客觀的研究並沒有見到。還又如，取一種魚的油，塗在一個小金屬首飾上，在一碗水中間一劃，水就會分開，半天難以合攏，儘管從物理角度似乎能夠解釋，但是它們比較違反常識。”
“還有一類更不好解釋的，如瞬間生瓜術，一粒種子放在土裡，澆上水，不到一個時辰就能長出瓜來，雖然操作方法與過程，會用到藥物，但是這種現象背後的原理，沒有人知道是爲什麼。其它還有枯木逢春術等也是類似的製作方式，但是其原理是什麼，無人知曉。”
“在一般的認識中，最無法解釋的就是純法術了，比如見人擡棺材，通過咒語配令可以讓棺材變重，本來兩個人可以擡動的，結果無論幾個人都非常難以擡動;又如見有收蜂放蜂術，通過咒語唸了，蜜蜂就會飛過來聚在一起，然後通過咒語能夠讓它們往指定的方向飛去或是攻擊他人。”
“更如定蛇術，入山前取選指定的草唸咒後並打上五方結，入山便不會遇到毒蛇，路上即使遇到點小蛇也是伏在那裡不會動的，更不會攻擊人，在偏遠地區有些地方還在用這類法術;再如有收臭術，通常就是進行一個固定的諱字與符咒處理後，人的屍體即使是夏天放在那裡一個月也不會變臭;還如民間神漢神婆那裡常見的收驚或收鬼術，例如小孩總是發燒大夫卻治不好，而收驚一下就好。”
“再如有人患了精神上的病，怎麼也治不了，用收鬼術的辦法一下子就能讓人恢復正常。”
“最後一類就是魔術了，魔術比較常見，雖總有神奇之處，但它終究原理比較好找，魔術的高低已經不是體現在客觀現象上了，大多取決於變魔術者長期鍛鍊極其快速的手法，更強調的是技能與很多因素配合，所以是一門藝術。”
“以上說的這些，可以明顯感覺到，有一種濃濃的鄉俗色彩，因爲它們與大道沒有多大關係，而多是與機巧之事有關，正因爲是這樣，所以在正法中很少會提及這些操作，而且操作方式也是完全不一樣的。”
“第三是以收驚術而言，民間辦法中，通常用個雞蛋或用個碗放上米，然後用蛋在人頭上身上收驚，或是用米碗用紅布蓋起來，然後通過在人頭上繞圈唸咒，又或是立筷子問鬼之類的，效果要好些的還需要燒點冥錢。像這類顯然可以發現，它們有很強的巫術色彩。這類因爲它們都是用來救治人，所以也算不上邪法，但它們同樣不是道門正法。”
“道門正法，對於這些情況的處理要簡潔得多，如小孩收驚，直接用咒語加符咒就能解決，如果簡單的手法不能解決，則開壇處理一下也能很容易就解決掉，但整個過程中不會摻雜太濃的民俗巫術色彩。”
“從一些地方流派的道法科本來看，裡面就摻雜了很多民俗巫術色彩的東西，這些大多是因爲做醮不力，法師修爲不足的緣故，所以不得不借助這些手段，但這些手段客觀並不是道門正法，雖然對於救治來說不反對使用它們，但需要注意這些手段雖然時有靈驗，但不靈的時候是讓人很束手無策的。”
“那麼民間的法術都是哪裡來的?”聽完嶽垚的話，黃穆元好奇的問。
嶽垚想了想，解釋道:“有一些是巫術來的，還有一些是道法中的支離破碎的片斷，其源流難考，我猜測要麼是因爲歷史傳承導致的破碎，要麼是因爲師授徒只是截取了自己認爲比較好用的片斷，導致了這種傳承嚴重不全。”
“這類現象在民間法教裡比較明顯，當然還是有很多傳承很全的法教，但就目前的情況來說，有些傳承的法顯然是不全的，以小天罡掌爲例，通過手上掐訣並存想天罡大聖，然後吸取罡氣，然後這個練了後，可以用來給人治病驅邪用，不少修法者實踐中效果極好。”
“這個法顯然是從道門天心法中截出來的一個小片斷，然後就只練天罡了，但這種法是有問題的，只練天罡不練日月，罡氣沒有陰陽調和則會有副作用，所以很多練這種掌訣後之後，用多了自身的身體都不太好。”
“而道法則不同，如果是按法行持，且不談延年益壽之功，起碼保證自己身體健康是沒有問題的，通常修道的正常的人，基本上都不用去請大夫，普通偶爾得個傷風感冒也是能自己痊癒的，至於大病是基本上不會得的。”
“當然現實中也看實際情況，不能見有道人去看大夫，就說其修煉不到家，得病這個是概率問題，修道能把這個概率降低，但並不是說能完全不生病，要達到完全不病要比較高的功夫了。”
“另外一種情況是，如有的道人過於鑽研某一要務，結果不事修煉與養生功夫，這就與常人沒有什麼不同，所以患上疾病也實屬正常。而且民間的功夫禁忌很多，比如有些法派忌食牛蛙食魚等，又有的流派完全葷食不能沾，還有的流派需要領孤夭貧等，而道門的功夫不存在這些問題。”
“時有修法的人說，吃牛肉會導致法不靈，實際上這種說法對於正法來說並不存在，因爲在以前並無不準吃牛肉的說法，不吃牛肉是因爲異域文化的影響，因爲他們認爲牛是神明的化身，是神聖的所以不能吃。不過隨着文化的演變，人們認爲牛爲忠孝仁義中的代表之一，所以不食以表示尊重，這種是對於天地自然的敬意，如果是入教者，應當遵守這一教條。”
“所以無論是在體系上，還是在對於人自身的積極意義上，道門的正統功夫與民間的功夫有着不少的區別，其中很大一塊體現在修煉的副作用上，在民間法術修行中，儘管有些修煉者聲稱時代進步了，不需要領字了。”
“但實際上有些民間修煉的人，不知不覺就會遇到這種問題，結果氣運反而越來越差。這也是爲什麼民間的法術高人，往往會在一些極不起眼的地方，平時就是一個非常不起眼的庸俗之人，但實際上在法的水平上卻很高的原因。”
“雖然說看起來民間不少法教的法並不完整，但是不能否定它們的精華，民間法術中有不少思想精華是值得學習的。以最簡單的萬病一碗水來說，很多病通過民間法師拿碗水處理後，病者飲下就會痊癒，雖然其中不能排除有部分心理因素，但其真實效果並非僅僅心理因素所能解釋得了。”
“而最值得學習的是在於：民間的法往往把一個簡單的小法術反覆使用以至於用得很精，而像萬病一碗水這種法，實際上只要會做道場的道士是都會的，只是那水只是用來淨穢潑灑掉了，剩下的也就隨意倒掉了，很多法師修了很久，自己卻不知道那個水如果精修了，僅僅是那一點點水也能用來治病驅邪，如果用得更精，它還可以用來改良風水氣場，其效力極其強大，只是前提是要多加修煉。”
“有一種客觀的現象是這樣的：入道很多年的修道之士，其水平並不高，而且給人印象沒什麼本事。你要說他不會，其實他什麼都會，但就是不靈驗，而民間一些法師，懂的東西不多，但一用就很靈驗，這是爲什麼?”
“原因是如果說民間的法是一個點，道門的法科大多是一個面，從法力上來說，有限的法力用在一個點上自然會比用在一個面上要強，但是一個點上的使用其終究是有侷限，如果有足夠強的法力時，一個面上的覆蓋的效果會遠遠大於一個點上的效果。”
“如今的修道者大多又不認真去修煉好每一個環節，然後又急着去行持整個法科，不僅如此，還要大量的信衆一起進行，結果就導致法力更加的分散，往往做一個道場的效果，還不如一般民間法師三下五除二針對一個人解決問題，這是需要反思的。”
“所以修道法，一定要沉得住氣，有足夠良好的心態，一點一點的去修，法不在多，而貴在精，練好一個法，要遠遠比會一堆法，但什麼法也不精有用得多。並且，只要去認真修煉，自然會發現，一個法一個法的專精，其最後效果，並不是一加一等於二那麼簡單。”