習慣真是個可怕的東西！
幾天過去，我已經習慣了這種不知道是不是靈魂出竅的現象，在有些場合，我能回頭而看見我的軀體在牀上，在其他情形裡我則無法這樣做。舉個例子：當我睡着時，我投射到熟悉的人身邊。在那兒，你看見他們在考慮種種不同的動向。當我看這個較空靈的自己時，有那麼一會兒，我覺察到一種二重性。
舉例來說，在第一種身體形式，我能回頭看見軀體。如果我爲了加強這經驗，而由這形式投射到下一個，那麼從這第二種形式，我就看不見軀體了。我會覺知到它，而我也可能經驗一些二重性。在第三種形式裡，我將不再覺知軀體，並且也看不見它。
我想起了薛定鍔波動方程，貓處於死/活的疊加態？人們無法接受這一點，最關鍵的地方就在於：經驗告訴我們這種奇異的二重狀態似乎是不太可能被一個宏觀的生物，比如貓或者我們自己，所感受到的。還是那句話：如果貓能說話，它會描述這種二象性的感覺嗎？如果它僥倖倖存，它會不會說：“是的，我當時變成了一縷概率波，我感到自己瀰漫在空間裡，一半已經死去了，而另一半還活着。這真是令人飄飄然的感覺，我也來試試看？”這恐怕沒人相信。
那麼會不會有一天，我和這另一個自己溝通；在另一天裡，未來的自己留意了我所說的。也許現在實際上的未來，我是聽見一個過去自己的聲音的自己，無論是是在一個夢裡，還是在回到過去的一次投射裡。
我告訴了石苓人，後者在苦苦思索後告訴我，聽說過類似的現象。
你知道什麼是二重身嗎？
二重身？
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很久很久以前……有一對普通的夫妻，有一天早晨，妻子先起牀出外，接着丈夫也出去了，妻子回屋以後，以爲丈夫還在睡覺，就進了寢室，見丈夫還在被窩裡。這時他家的童僕從外方進來說，"男主人讓我來取鑰匙。"妻子見丈夫明明睡在牀上，認爲童僕在騙人，就指指牀上的丈夫讓童僕看。童僕吃驚的說，"我真是剛從主人那裡來呀！"說罷就跑出去找男主人。丈夫一聽大吃一驚，趕快跑回屋裡，和妻子一起往牀上看，只見被窩裡的人高枕安眠，和丈夫一模一樣。丈夫心想這牀上的大概是自己的真魂，不敢驚動，就慢慢撫摸牀上的人，那人才慢慢進入了牀蓆消失了。夫妻倆看到這情景又驚又怕。不久以後，丈夫忽然得了病，脾氣變得暴躁古怪，一生都沒治好。
按照西方心理學論，所謂二重身，就是跟自己長得一模一樣的那個另一個我？
在這個世上到處充斥着沒有自己一席之地想死的想法，違反了自然界萬物皆有生死的定律，自然界爲找平衡，創造了他們的二重身。就這樣，不知道不覺中“他們”就誕生了。……石苓人失落的嘆氣：“果然還是沒嚇到你！”
“切！”
石苓人又來到岳家當然不是爲了嚇我一跳。
出於安全考慮，於祖佳不讓他參與追蹤，只讓他在家統籌指揮。於祖佳的理由是“我已經損失不起熟悉的人了。”
石苓人覺得很鬱悶，“連於祖佳那個三腳貓偵探都出馬了，感覺就我一人在無所事事了。”
我安慰他：“其實你的工作也很重要，不是說非要外出追蹤纔對，有時候靜下來從陰陽先生角度分析也很重要。”我說。
“你好象還很懂啊！”石苓人樂了：“不過他們現在有專門的分析部門。”
“那對我的監視撤了沒有呢？”我問。
“應該沒有，我猜有關部門還沒下令呢。”石苓人笑道。
“幹嗎還不撤？多浪費人手啊。”
“安全第一。這不叫浪費。”石苓人貌似很想擁抱我，但不敢。因爲他也知道，對我的監控已經從一級換成了三級。人員不再是我們認識的小默姐和於祖佳的同事，而是其他的部門的。所以還是要注意自己的行爲。
不過說話可以比較放開了。“其實古書記載有許多奇異事情，有些和二重身很像，戲曲裡面有一出《離魂記》很著名，說的是唐天授三年，清河人張鎰因在衡州作官，把家也搬到了衡州。張鎰性情好靜，不愛交友，沒有兒子，有兩個女兒。長女早就死了，次女叫倩娘，生得端莊秀麗。張鎰的外甥王宙，從小就十分聰明，長得也很英俊，張鎰對這個外甥也非常器重，常常說，"將來你長大了，我把倩娘許給你當媳婦。"
我簡單明瞭評價：“包辦婚姻是可恥的！”
石苓人翻白眼：“後來，倩娘和王宙都長大了，兩個人也有情有意，常常互相思念，夜不能寐，但這些事家裡人都不知道。後來，張鎰的同僚中有一個赴官選的求娶倩娘，張鎰就答應了。倩娘聽說後，心裡十分痛苦，王宙知道後也十分怨恨，以將調官爲由到京城去，張鎰勸阻，王宙也不聽，張鎰只好給了王宙很厚的禮金，送他赴京。
王宙含恨忍淚上了船，這時，天色將晚，船走到離一個山城幾裡的地方，正是半夜，王宙睡不着覺，忽然聽見岸上有一個人急匆匆地趕來，片刻就來到船上，王宙一問，竟是倩娘，原來她是光着腳從家裡跑出來的。王宙驚喜交加，拉着倩女的手問她怎麼跑出來的，倩娘哭着說，"你對我的深情使我深深感動。現在我拋開了一切顧慮，我知道郎君對我的深情堅定不移，決心豁出性命也要報答郎君，所以就從家中私奔而來。"王宙大喜過望，就把倩娘藏在船中，連夜逃走。王宙帶着倩娘日夜兼程，幾個月後到了四川。五年後，他們生了兩個兒子，和張鎰斷絕了音信。然而，倩娘越來越思念雙親，一次哭着對王宙說，"當年我爲了不辜負郎君真情，離家和你私奔，如今已過去五年了，和父母遠隔天涯，我的一顆心怎能安生呢？父母的養育像天覆蓋我地載着我，我怎麼有臉不管雙親自己獨自生存呢？"王宙也悲傷地說，"你別難過，我們就一同回去吧。"
回到家鄉衡州後，王宙首先來到張鎰家，見到張鎰後，首先謝罪，說不該領着倩娘逃到四川。張鎰大驚，說，"倩娘病在閨房中好幾年了，你胡說些什麼呀？"王宙說，"倩娘現在就在船上。"張鎰更加吃驚，就派僕人到船上去看，一看倩娘果然在船上，神色非常吃驚，問僕人說"我二老身體安康嗎？"僕人十分驚異，趕快跑回家向張鎰報告。閨房中生病的女兒聽說後，頓時高興地起了牀，梳妝更衣，只笑而不說話。梳汝完畢，她出門去迎正往家來的倩娘，兩個倩娘突然輕輕合成了一體，只有衣服是兩套重迭在一起。家中人認爲這事太邪，一直保守秘密，只有親戚有暗中知道的。過了四十年後，王宙夫妻去世，他們的兩個兒子都被舉爲孝廉，官作到丞尉。這件事流傳於世，其他的還有許多，但有很多相似和不同之處，過去我覺得這件事是虛假的。但因爲戲曲說得特別詳細，所以就記下來了。現在看來……還真是古今中外沒什麼新鮮事！“
我贊同的說：“是啊，奉子成婚，還真是古今中外沒什麼新鮮事！”
我們談了一陣奇聞異事，因爲大金牙，我這段時間對卸嶺門這些盜墓賊也很感興趣，我提到之前於祖佳的異常反應問石苓人知道嗎？
“知道！”於祖佳居然把礦工的事也給石苓人講了。他都奇怪於祖佳對我的信任感特別強。
“天啊！那說明他暴露啦？”
“是。”石苓人很沉重，有點自言自語地說：“小默姐請了幾天假，應該是很受打擊。畢竟和他從進一市局就認識，他的能力也很強。爲了重案支隊隊長職位，兩個人一直暗暗叫勁，互相之間即佩服又不服氣。直到於祖佳空降任命。據說局裡上個星期已經下令招他回來，接其他人的工作。誰知臨行前出這樣的事……”
“幹嗎要招他回來呢？”我不解。
石苓人如數家珍：“因爲局裡已經很清楚，在東三省的所謂卸嶺門，其實也就一幫騙子，騙騙吃喝錢財而已；核心成員還在首都，而且是真正的危險分子。”
“那肚腩到底是不是他們壇主呢？”我想起那那胖子的話。
“如果我判斷不錯：他只是個傀儡而已。估計他自己都不知道那些核心成員的事。但他很可能有渠道接受那些人指揮。”石苓人頓一下說：“我猜那小默姐的同事很可能就是那邊人乾的。否則以他的能力，應付肚腩之流綽綽有餘。”
“那邊那些核心成員怎麼知道他的情況呢？”
“我也不知道，但以我陰陽先生的角度來看，那些人確實很可怕，超出我的想象。真的就象有鬼神一樣。”
“其實應付鬼神很簡單啦。”他怕我害怕，又安慰說：“只不過是電磁波而已，你堅決不相信它，它就拿你沒辦法。因爲你的意志也是一種激波阻力。”
“石苓人，我知道。”我脫口而出：“可是在這個案子中，卻不是這樣。”話一出口，我心猛跳了一下。
石苓人也意識到了我的潛臺詞，兩人隨即沉默了。我打破沉默說：“石苓人，我最近研究了一下繳獲的卸嶺門門規，發現很有意思！”
“怎講？”石苓人也恢復了自然。
“門規上說：遠古是天仙玉女的天下，人們生活其樂融融。後出竊國妖道，慫恿天子用異術掠走了天仙玉女，將他用冰海封住。從此天下暗無天日。所以卸嶺門的最高目標就是救出天仙玉女，重新找回大同世界。爲此門徒要不惜犧牲自己——爲拯救天仙玉女犧牲。”
“恩，這我知道，但這種傳說能說明什麼呢？”石苓人不解。“這些盜墓賊污的很，歷史上掘墓盜陵者在掠竊珠寶外，還要辱屍。上至劉邦的老婆呂雉屍體遭赤眉軍肆虐，下至東陵大盜麾下對慈禧太后屍體上下其手，都是道德敗壞之極端。這些盜墓賊都是愚昧無知、兇殘無限，用宗教手段籠絡人心也是情理之中。”
“這其實很值得研究。我自從見到天仙玉女這個名字，老覺得哪裡聽過。後來突然想起：大學裡選修課老師談起道教時，一本參考論文上好象說過：道教中有一類尊神，叫玉女、元君，脫胎於自然崇拜的瓊臺女神……那是指：“住在美玉築就的，高臺（高山）上的坤道神仙”。千百年來，生活在黑暗與苦難中的黎民百姓，面對殘酷的現實，在長期的精神壓抑中日益強烈的葉落歸根心態，特別需要一些有力的偶像來作爲精神的依託。應運而生了母親神的角色，獲得了民衆的廣泛信仰。因此古老民族的文化傳承歷史中，存在着許多關於社會生活系統中、母系社會的神話記錄與仙神傳說，按照地理天文區域講，在社會生活系統中、大致可以分爲八大地理天文區域：一者在東方的“廣大的南美洲世界”如印加文明祖先崇拜。一者在東方的“廣大的北美洲世界”如精靈神系。一者在西方的“廣大的歐洲世界”如自然諸神。一者在南方的“廣大的南極洲世界”如舊日衆神。一者在南方的“廣大的非洲世界”是圖騰神。一者在南方沉默的的“廣大的大洋洲世界”是死亡女神。一者在北方的“廣大的亞洲世界”，以長江流域與黃河流域作爲文化核心區域的，亞洲的中華文化圈世界。其中的一位號稱是碧霞元君，全稱爲“天仙玉女碧霞元君”，又叫“泰山玉女”，俗稱“泰山老母”，民間則親切地稱之爲“泰山老奶奶”。是不是似曾相識？“我用手機搜索到了一段記錄拿給石苓人看。
“碧霞元君（注）坤道神仙（注）黃帝迎請之玉女（注）泰山神之義妹。碧霞元君又稱“泰山玉女”，全稱“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱爲“泰山奶奶”。中華文化區得坤道聖神仙尊之一。《太平御覽》引《黃帝玄女戰法》：黃帝與蚩尤九戰不勝，黃帝歸於泰山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首，再拜，伏不敢起。婦人曰：吾玄女也，子欲何問？黃帝曰：小子欲萬戰萬勝。遂得戰法焉。《玉女考》與《瑤池記》記載：黃帝建岱嶽觀，迎請西昆真人與玉女前往泰山，作爲泰山女神、憑靈泰岱。玉女冠雲羽衣裳與華山玉女乃是修道而得成神仙者。明、王之綱《玉女傳》載：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉”。
“人首鳥形的女神？”石苓人喃喃自語，似乎是想到了什麼，開始用語音搜索：
“關鍵字：泰山……人首鳥形！”
手機語音響起：“東嶽區域，人首鳥形的神話可以追溯到原始社會。現代考古研究和大批出土文物證明，四五萬年前的舊石器時代，已有發展到智人階段的人類在泰山地區生息繁衍。距今約7500年的北辛文化，以及後來的大汶口文化、龍山文化，標誌着這一地區文化的連續性和分佈的廣泛性。這就是原始社會中東夷氏族的發祥地。古代東夷人傳說是炎帝的子孫，其圖騰爲鳥。以鳥爲圖騰的泰山周圍各氏族部落結成聯盟，舜是東夷部落聯盟的首領。太行山以西，黃河中游的居民傳說是黃帝的後裔。經過夏、商、週三代，終於融爲了一體。黃河中上游部落的集合圖騰爲龍，與中下游的鳳（鳥）相結合，於是龍鳳呈祥，形成了華夏族。而其圖騰“鳥”，據學者考證，後來就演化成了西王母，“西”字在此不是指方位，古代“西”同“棲”，是鳥棲在樹上的意思。再後來，雖然名稱不斷變換，但始終就沒有離開過泰山，宋真宗封禪泰山時，因爲曾拉出了黃帝來做趙家的祖宗，而這位泰山女神當年曾幫助黃帝戰勝了蚩尤，宋代以後，碧霞元君的稱謂才逐漸固定了下來。
明末，劉侗、於奕正《帝京景物略》，稱宋真宗東封泰山，“命有司建山祠安奉（女神），號聖帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”清代福格的《聽雨叢談》說：“禮岱者皆禱於泰山娘娘祠廟，而弗旅嶽神久矣。”明末著名散文家、遊歷甚廣的張岱說：“元君像不及三尺，而香火之盛，爲四大部洲所無”（《琅琊文集•岱志》）。明萬曆二十二年（公元1593年），王錫爵在《東嶽碧霞宮碑》中說：“齊魯道中，頂齋戒彌陀者聲聞數千裡，策敝足繭而猶不休，問之，曰：‘有事於碧霞。’問故，曰：‘元君能爲衆生造福如其願’”。“貧者願富，疾者願安，耕者願歲，賈者願息，祈生者願年，未子者願嗣；子爲親願，弟爲兄願，親戚交厚，靡不交相願，而神亦靡誠弗願。”泰山地區還有一則家喻戶曉的民間傳說：泰山老母與老佛爺爭奪泰山，約好以先到者爲勝，老母爲女子，當然跑不過佛爺，但她小施智慧卻成了勝利者。老佛爺不甘心失敗，氣得拔光了山頂上的樹。這個故事的表層含義是解釋泰山山頂上爲什麼沒有樹，而深層含義卻表達了民衆對泰山老母的信仰與喜愛。”
“語焉不詳！”石苓人搖頭，“雖然有自古以來，但何時被稱爲“天仙玉女碧霞元君”的，卻語焉不詳。宋代的史書《宋史》、《文獻通考》等，對宋真宗封禪記述甚詳，但均未提到給泰山女神加“碧霞”的封號：只有一則軼聞，宋真宗受封於泰山，玉女池中，石人浮出水面，乃玉女。宋真宗昭令疏浚湯池、白玉重雕玉女神像，又命有司建祠並更名：“昭真祠”，遣使致祭，贈予“天仙玉女碧霞元君”，“聖帝女”之雅稱。明代的各類著作中，多有提及泰山女神的，但也未說明何時加封。”他又換了幾個關鍵字，語氣凝重起來：“關鍵字，女神，元君、蚩尤……”
“黃帝戰蚩尤之迷蠻，鹹所未禁，歸息太山之上，太真西王母元君遣使者授以廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹砂爲文得真符，裁其密訣：“太一在前，天一在後”，得之者勝戰，法理則克成矣。再請九天玄女授黃帝以“三宮五意，陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，陽籙之會，靈寶五符五勝之文章。黃帝細心研讀玄子之術，遂以法理克蚩尤成於中原。”
“太一神、靈寶經、西王母氏族，原來如此！”石苓人神色激動，顯然亟欲和人分享發現：“水月，你還了解嶗山道士麼？“
“動畫片？”我愕然。
“當然不是，是治《靈寶經》，拜漢人張廉夫的嶗山道士，不是現在的全真教嶗山分支、武當山嶗山道院。”
“我查筒子樓案也博覽羣書，甚至接觸了不少宗教人士，爲什麼從沒怎麼聽說過這個道教分支？”
“嘿嘿，據說是某一次改朝換代後沒有被朝廷確認，自行消失了。因爲他們好象不喜歡設廟住持，喜歡雲遊、好道術道法，以斬妖除魔爲己任。而且信奉的人員本來就很少。”
“那，我們去拜訪一下你那老師如何？”石苓人提議。
“這……”我說：“那個老師也是照本宣科吧！“
石苓人果然是神通廣大，他給左博生打了電話，一會就有迴音，說寫了那論文的教授也是首都大學的叫做餘萬里，不過因爲有傷風化被開除了。直到現在都還臭名遠揚，因此好久沒回過學校！”
“哦，那我更想找他了。”石苓人說。
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