找到瀋水月最後的下落了。
於祖佳通過私人關係，找了電信局的人幫忙，通過基站可以確認，我從北城區上了一輛開往北新橋的有軌電車，下有軌電車後並沒有出站，好象又上了一輛開往西部的有軌電車——但當時在班上的管理人員確定不了是哪一輛。於祖佳要求儘快落實確切行蹤……現代社會，無孔不入的監控是市局最好的追蹤手段——只要我在有人煙的地面上活動，他就有能力追出我的行蹤。
當然，如果我往無人煙的地方跑，那追蹤難度就大了，之前一個少女被綁架，最後就是追蹤到一山村，山上不僅地形複雜，而且有溪流交錯……線索才斷了的——看來人家也是精通反偵察術的。
不過，於祖佳並不會放棄聽到我在有軌電車上顯得神志不太清晰的信息，他和石苓人都是心中一廩：似乎是涉及了超自然現象，怎麼又這麼巧？
通過老王的師兄弟，他們找到了鬼街的一位耆老，甘道。
這位據說是甘德有據可查的後人，因此遺傳了對天文學的興趣，曾經是天文史最權威的專家，作爲反動學術權威被打倒後不再出山。老人家都70多歲了，但是口齒清晰——話匣子打開居然滔滔不絕，什麼蓋天說，宣夜說和觀星說……幾乎把天文史通談了一次。
他說，中國古代的觀星……或者說觀象理論，可以用一個雞蛋來形容。
天是圓的，像雞蛋防護層，地像蛋黃，居於蛋防護層裡——他堅持，祖先石申夫而不是甘德，是古代最重要、最有影響的觀星家：他不但編制了世界上最古老的星表，而且在四分曆、歲星紀年、行星運動、天象觀測和中國古代的占星理論等方面，都做出了重要的貢獻。他對於中國古代天文學從知識的積累和定性研究進入系統定量的科學探討起了決定性的作用。
更重要的是，唐籍甘石星經提及了所載二十八宿星度及“石氏”星表。1978年阜陽漢初汝陰侯之子夏侯竈墓出土的圓盤和《淮南子·天文訓》中都有二十八宿距度的記載，這證明漢太初以前無疑是有二十八宿入宿度的，這是出於推算日月五星行度的需要。五行者，金、木、水、火、土也。而小日本上田穰天文學家早在30年代就曾利用二十八宿去極度的歲差變化作過觀測年代的計算，認爲分別爲公元前300年、公元前150年和公元200年三次所測。
這個數值也容易用簡單的方法證明，石氏二十八宿距度確是先祖甘德和石申夫兩人合作所測，石苓人故意插嘴問："四靈二十八宿——是指什麼？"
甘道說："那是迷信的說法拉。漢代緯書《尚書考靈曜》雲：“宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰前朱雀。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰後玄武。”宿，亦是“舍”，意思和埃及、希臘黃道十二宮的宮類似，是星座表之意。先祖石申夫認爲自己的甘石星經也有測量星宿的功效，爲了觀測天象及日、月、五星的運行，選取個星官作爲觀星望氣時的標誌，把連續通過南中天的恆星分爲羣，各以一個字來命名：也就是角、亢、氏、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫這二十八宿。也就是將把南中天沿黃道或天球赤道所分佈的一圈星宿分爲二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿又平均分爲四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武龜蛇相交四種動物相配，稱爲“四象”或“四宮”。後來更和蒼龍、白虎、朱雀、玄武等動物形象相配。
《禮記曲禮上》雲：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”後來丹道中人對此天象加以擬人化，爲之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜爲四靈，又稱四相或四象，胡說什麼四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。龍木生火，同矚乎心。心者，象帝之先靈妙，本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起。朱雀斂翼，而元氣聚矣。虎金生水，同系乎身。天一生水位居北，其象爲玄武；地二生火位居南，其象爲朱雀；天三生木位居東，其象爲青龍；地四生金位居西，其象爲白虎；金水合處，木火爲侶，四者混沌，列爲龍虎；青龍降，方蟠白虎；朱雀下，方拔玄武；四象和合入中宮，化作一靈歸紫府。其實就指的是天上四方星宿所組成的圖象，指名道姓爲東方的青龍，西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武。《禮記·月令》：“孟春之月，……乘鸞輅，駕蒼龍。”《書·堯典》：“日永星火，以正仲夏。”蒼龍之中星，舉中則七星見。”《楚辭·惜誓》：“蒼龍蚴虯於左驂，白虎騁而爲右騑。”龍表示東方，青色，因此稱爲“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變爲“四靈”龍、鳳、龜、麟了，神秘的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標誌。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的“四靈”形象。東漢復國的初期，因光武與他的一班雲臺二十八將，大半出身民間，所以一切作風，都崇尚前朝。而由於光武相信圖讖，所以影響後來陰陽術數之學與讖緯預言之說大加流行。由於推崇象數的學者，祖述孔子傳易於商瞿的傳統，附會五行、八卦，天干、地支等陰陽家學說，而形成爲術數的巨流，如焦贛、京房、費長房等人的象數易學，夾輔圖讖而普遍流行。再變遂有漢末的卦氣、變通、升降、爻辰、納甲等學互相摻雜。不久，又與佛教傳來的印度天象學融會，於天干、地支、二十八宿星象的觀念上，又培增神人神獸等。
原本二十八宿合成的四象（四靈）更受丹道尊崇。主要特點是以之作爲護衛神。葛洪《抱朴子內篇雜應》即以之爲太上老君的侍衛，稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武”；並謂“此事出於仙經中也”。丹道宮觀常有在山門靈官殿兩側奉祀四靈的，四靈化人，金身戎裝，天將裝束，明朝《正統道藏》有《北斗七元紫庭延生秘訣》，內稱道士行法時，“左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明，建節持幢，負背鐘鼓，在吾前後左右”。後世丹道宮觀又于山門前塑青龍、白虎神像，以之爲宮觀守護神。明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇雲：致道觀山門二大神，左爲青龍孟章神君，右爲白虎監兵神君。”清姚福鈞《鑄鼎餘聞》卷一雲：“宋範致能《岳陽風土記》雲：老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也。如今丹道信徒進廟燒香，大多從山門開始，即從奉祀王靈官和四靈開始。丹道的大型齋醮禮儀中，也多設有四靈二十八宿的神位，並在科儀中經常有召請四靈護法的一節。其中龜蛇合一稱玄武星神，自明成祖靖難之役以後，倍受尊崇而另稱玄天上帝、或真武大帝。
天師道張道陵以二十八治祭酒上應天星二十八宿後，《太上洞神五星諸宿日月混常經》又對二十八宿之狀貌、行爲作了描述。曰：“角星之精，常以立春後寅卯日遊於寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或遊於酒肆自飲，……識者求之，多示人養生播種之術。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……遊於人衆中或大齋會處，……即是求之，多與人救世之術”。其餘二十四宿類此。到了唐代，二十八宿成爲二十八個星域的主體，這些星域仍以二十八宿的名稱爲名稱，更有《三垣》之說，也就是紫微垣、太微垣、天市垣。是指北天（中央）和東宮、南宮附近不包括二十八宿的那些星座。其中的紫微垣爲所謂的中宮，和四象（龍虎龜雀）並稱，對應黃龍，爲黃帝，爲軒轅，頭向星、張二宿，尾向柳、井二宿，屬土，象徵統治天下的人間帝王。安居宮室之位，有十五顆星，環成兩個半圓形，包圍北極星，其中東方八星，西方七星。紫微垣包含紫微、北極、勾陳、天皇大帝、五帝內座、尚書、權衡等三十多個星座，是君王休息的地方。紫微垣諸星明亮穩定則表示吉祥，特別明亮表示臣子盡職，晦暗則表示臣子失職，諸星不明亮就是要有戰爭發生了。朝廷之位太微垣也有十五星，在翼宿、軫宿的北方，紫微垣的旁邊。是君王聽政的地方。太微垣也主刺奸去惡之事，十星同時明亮表示諸臣子之間戮力同心，不明則是臣子失職，搖動是諸侯謀反，偏移是刑罰過重。天市垣二十二星，在房宿、心宿東北，又稱天府、長城。天市垣主權衡、聚衆的明堂之位，又稱天旗庭，主斬戮。天市就是天之都市的意思，是聚匯的地方，也就代表了商業。
漢代重天人感應，因此流毒無窮。那些儒生碰見天有不測風雲就杞人憂天，比如說爲彗星落入天野，適逢新王出世，改朝換代什麼的——先祖等觀星者認爲這就是天人感應，天子順天應人，星宿都會發生改變。譬如三垣二十八宿，是在天穹上相對不動的星體，因此稱它們爲經星。天子居於紫微，聽政於太微，察訪於天市，二十八宿率領其他經星各司其職分列於四方，共同輔佐紫微垣的天子。和三垣的情況不同，二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同。東方稱青龍爲角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；南方稱朱雀，爲井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓；西方稱白虎，爲奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；北方稱玄武，爲鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝。寓意東方青龍是海神，掌管生命的源泉，它包括七星:箕宿，尾宿，心宿，房宿，氏宿，亢宿，角宿。北方玄武可以死而復活，變回烏蛇的模樣。它包括七星:鬥宿，牛宿，女宿，虛宿，危宿，室宿，璧宿。西方白虎是兵兇戰危的象徵，似乎是因爲中國的西方，被羣山環繞之故。它包括七星:奎宿，婁宿，胃宿，昴宿，曄宿，參宿，觜宿。南方朱雀對中國曆代皇帝來說，具有重大的意義，也就是說，相對於天帝應當統治天界，地上的皇帝，就應座於南方，統治這個世界。歷朝歷代文人儒生不厭其煩的窮究二十八宿的含義，不停地發明真相。
在他們眼裡，東宮蒼龍即青龍，爲角亢氐房心尾箕角爲左刑、右兵兩星十二度，另包括周鼎、天田、平道、平星、進賢、天門、庫樓、南門等星座。這七宿，勾勒出東官青龍星圖。角爲龍角。黃道在這兩星間穿過，因此日月和行星常會在這兩顆星附近經過，古籍稱角二星爲天關或天門。亢，就是龍的咽喉。《爾雅釋鳥》上云爲亢，鳥嚨，注稱爲亢即咽，俗作吭。氐，《說文》爲氐，至也；從氏，下着，地也《爾雅釋天》爲天根，氐也。注稱爲角，亢下繫於氐，若木之有根。因此氐可理解爲龍的前足。房是胸房。《史記天官書》爲房爲府，天駟也。府通腑。《爾雅釋天》爲天駟，房也。注稱爲龍爲天馬，故房四星謂之天駟。心是龍心。心星，即著名的心宿二（天蠍），古代稱之爲火，大火，或商星。尾即龍尾，《左傳》爲童謠雲丙之晨，龍尾伏辰，注稱爲龍尾者，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏不見。箕。其形像簸箕。《詩小雅》爲維南有箕，不可以簸揚。指的便是它。
角宿主造化萬物，傳播君主的威信，稱作天關。星明亮爲太平；芒動則國家不安寧；日食天下亂；金星、火星犯角宿是有敵入侵；金星守是大將把持朝政。角宿的左角靠近天田座，是理的象徵，主刑法，它的南邊是太陽道，五星犯，有水災發生；角宿的右角爲將軍，主兵，它的北邊是太陰，五星犯，有旱災發生。亢爲朝廷、疾病四星九度，另包括左右攝提、大角、折威、頡亢、陽門。亢宿主天下的禮法，攝提是管理天下的上傳下達、文案、法律等等，又主疾病疫害。諸星明亮爲祥兆，星晦暗就天下大亂、四處旱澇，大角座在左右攝提中間，稱做天子樑棟，金星守大角是戰爭的預兆。亢南邊的折威座主斬殺。東南方的頡亢主考察誠實，監察機構。再南方的陽門是邊塞、關隘、險阻的象徵，預示邊境情況。氐爲宮室、妃嬪四星十六度，另包括招搖、梗河、帝席、天乳、亢池、天輻、車肆、騎官二十七星、車騎、騎陣將軍。氐宿爲天子之路，又是后妃之府。房爲佈政之官四星六度，另包括東西鹹、罰、鍵閉、鉤鈴、日、從官。房宿爲明堂，是天子發佈政策的地方。心爲天王之位三星六度，另包括積卒座。心宿又叫天火，天王之位，中間一星爲天子之位，旁兩星分別是太子和庶子。積卒在西南，十二星，是軍士的象徵，過於明亮是兵禍的先兆。尾爲君臣、後宮八星十九度，另包括天江、神宮、天魚、大龜等，靠近天河。尾宿是后妃之府、後宮之場。第一星爲後，然後是夫人、嬪妾等。在第三星旁有一傍星爲神宮，是解衣內室。尾宿諸星明亮均恆則是後宮有序，子孫繁衍；暗淡則是關係疏遠；搖動等則是君臣不合；就聚是大水；水星月暈則后妃死；火犯是宮中內亂；唯有土星犯尾宿是天子臨後宮，吉祥的預兆。箕爲口舌、五穀四星十一度，又稱天津，另包括糠、杵、臼，靠近天河。箕宿主八風，五星在箕的東邊是有風的預兆。又主口舌、客人、蠻夷諸國。所以蠻夷國家有動靜則會表現在箕宿。諸星明亮則五穀豐登，君王不受讒言；昏暗是君王不在、糧價昂貴、蠻夷不服。
西宮咸池或白虎，爲奎婁胃昂畢觜參奎，爲兵戎十六星十七度，另包括策、王良、附路、閣道、軍南門、外屏、土司空、天涸。主軍隊、水利。明亮則安定；動搖則國家必有戰爭，另說有赦免罪犯的可能。皇帝昏亂不理朝政則奎宿有角。婁爲天獄三星十二度，另包括天大將軍、左右更、天倉、天庾。主放牧，飼養，是天下萬物收藏的地方。婁宿匯聚則有聚衆興兵的事情發生；諸星不明就是反亂的徵兆。胃爲五穀三星十四度，另包括積水、天船、大陵、積屍、天禾、天萂。主管五穀、倉庫、捕殺。明亮則倉庫豐滿；暗淡則倉庫空虛、糧荒。旁大陵座主陵墓，明而大則天下死亡增多。旁邊的積屍（與鬼宿的不同）明亮則死人如山。昴爲邊主七星十一度，另包括天讒、捲舌、月、歷石、天阿、天陰、天苑。昴爲天之耳，主兵喪、口舌、奏對。昴中一大星明亮爲法律平穩、國家沒有佞臣，不明則濫施刑罰；其餘六星相反，明亮則國家刑罰嚴重、邊關緊張、大臣下獄、天子聽信讒言、忠臣遭誅殺。畢爲狩獵、邊兵八星十六度，另包括天潢、天街、附耳、天高、天節、九州朱口、九斿、參旗、天園。主邊兵、狩獵，又稱天獄，能察覺奸佞陰謀，防備外患。左方大星爲邊將，光亮則天下和平；失常則邊境戰亂，國家不安寧；光芒耀眼則外國入侵；移動則大亂。觜爲行軍三星一度，另包括坐旗、司怪。爲三軍之侯，主行軍、顏色發紅爲動武的跡象。參爲行殺十星九度，另包括伐、玉井、軍井、廁、屏、屎主刑罰。參七星，伐三星共稱參伐，爲白虎的身軀，主西方，主邊城鮮卑。七星明亮則軍隊精銳；昏暗則將軍弱小；芒角則三軍躁動；動搖則邊關緊急。
西官白虎星圖，也是惟妙惟肖。奎，《說文》爲兩髀之間，《廣雅》爲胯，奎也。奎宿十六星，左右兩半正如兩髀的形狀。《步天歌》中則把奎宿描述成爲腰細頭尖似破鞋，一十六星繞鞋生。婁，通摟。摟，《說文》爲曳聚也，《集韻》爲曳也，通作婁，《公羊》爲牛馬維婁，注稱爲繫馬曰維，系牛曰婁。《史記天官書》爲婁爲聚衆。古代的天文典籍中把婁宿視爲主管牧養犧牲或興兵聚衆的地方。胃，《釋名》爲胃，圍也，圍受食物也。《史記天官書》爲胃爲天倉。昴，《史記天官書》爲昴曰髦頭，髦，《說文》爲發也。昴又稱爲留，留有簇聚、團屬之意。先祖等觀星者用昴宿來定四時，《尚書堯典》爲日短星昴，以正仲冬，是指如果日落時看到昴宿出現在中天，就可以知道冬至到了。畢，《儀禮》爲宗人執畢先入，注稱爲畢狀如乂。《詩小雅》爲有捄天畢，朱熹注爲天畢，畢星也，狀如掩兔之畢。《史記天官書》上說爲昴畢間爲天街，是指日月行星常經過這裡，目前水星正位於這兩個星宿之間。《詩經》稱爲月離於畢，俾滂沱矣。是指月亮經過畢宿時雨季來臨。參，《西步天歌》爲參宿七星明燭宵，兩肩兩足三爲腰。參宿在夜空中的奪目程度由此可見一斑。從冬季到次年的初夏，參宿都是夜空中最醒目的一個星座。《唐風》爲三星，參也。參是象形的寫法，象徵了腰帶三星。《左傳》上載爲昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰。商人是因，故辰爲商星。遷實沈於大夏，主參。辰即心宿，參宿一和心宿二的赤經相差約180度，同一地方的凡人不能在同一時間看到它們，因此凡人有參商不相見的說法。觜，《說文》爲鴟奮頭上角觜也，注稱爲凡羽族之咮銳，故鳥咮曰觜。觜宿三小星位於參宿兩肩上方，形狀可與角狀的鳥嘴相聯繫，故名。
南宮朱雀爲井鬼柳星張翼軫。《史記天官書》記載，東井爲水事，井宿八星的形狀有如一個水井，故名。井宿屬於雙子座，井宿就位於北河和參宿之間，這是尋找井宿的一個方法。鬼，又稱輿鬼。輿，《集韻》爲衆也，因此輿鬼可理解爲衆鬼之意；《說文》爲輿，車底也，鬼宿四星呈方形，似車，這或是另一層意思。《步天歌》爲四星冊方似木櫃，中央白者積屍氣，《觀象玩佔》爲鬼中央白色如粉絮者，謂之積屍氣。一曰天屍，主死喪祠。柳，原名爲咮，咮是鳥嘴的意思，這與角爲龍角的意義相似。《爾雅釋天》爲咮謂之柳，柳，鶉火也，注稱爲鶉，鳥名；火屬南方。柳宿八星，形狀彎曲，像鳥嘴，也像垂柳，《步天歌》爲柳八星，曲頭重如柳。《禮記月令》稱爲孟春之月，旦七星中，指的便是它。《史記天官書》爲七星，頸，爲員官，主急事，《史記索隱》爲頸，朱鳥頸也。員官，喉也。物在喉嚨，終不久留，故主急事。星宿位於長蛇的心臟。《步天歌》爲七星如鉤柳下生，星上十七軒轅形，指出了星宿的相對位置。張，《爾雅》爲鳥張嗉，注稱爲嗉，鳥受食之處也。可見張宿取意於朱鳥。《史記律書》另有所指爲張，言萬物皆張也。張宿六星，其形狀像張開的弓矢。翼，也取意於朱鳥，《史記天官書》爲翼爲羽翮。翼宿二十二星，形狀就如張開的鳥翼。軫，在曾侯乙墓的漆箱蓋上寫作車，《史記天官書》爲軫爲車，《索隱》爲軫四星居中，又有二星爲左右轄，車之象也。《說文》爲軫，車後橫木也，轄是指車軸上插着的小鐵棍，可以使輪子不脫落。軫宿四星和左右轄均屬於烏鴉座，《西步天歌》爲軫宿四珠不等方，長沙一黑中間藏。
井爲水泉八星三十三度，另包括積水、北河、五諸侯、天樽、列鉞、積薪、水位、水府、南河、四瀆、闕丘、軍市、野雞、丈人、子、孫、狼、南極老人、弧夫。主水，酒食。君王端正則井星明亮；過於明亮則多風雨；晦暗則國家弱小、軍隊叛亂；動搖則諸侯稱帝。鬼爲祠祀、死喪五星三度，另包括爟、天狗、外廚、天紀、天社。東北星主積穀、東南主積兵、西南主積布、西北主積金玉。有變化就依據所主來占斷。中央一白色如粉的叫做積屍氣，又稱天屍，主死喪、刑罰、斬殺，此星不當明亮。柳爲庖廚八星十四度，另包括酒旗。主御膳酒食、倉庫、鍋竈。星明則大臣安定，人民不愁酒食，天子安定；不明則天子朝政失衡、宮中不安定。星爲文繡七星七度，另包括軒轅、內平、天相、天稷。爲赤帝府，主衣裳紋繡，又爲賢士。張爲珍寶六星十九度，另包括少微、長垣、天尊、天廟。主天廟明堂御史之位，爲宗廟所用的金玉珠寶，天子內宮服裝，遠方貢品。張星明亮則萬物豐盛，國家穩定；暗小則欠缺禮法；遷移則國家有不服王法的人；就聚則有戰爭。翼爲娛樂二十二星十九度，另包括東甌。爲朱雀之翼，主樂府、五音。明亮則國家安定，天下興禮樂；昏暗則帝王失禮；動搖則有外邦使節來；就聚則軍伐混戰。軫爲軍騎四星十八度，另包括長沙子、青丘、土司空、器府。主盜賊、戰爭、死喪。監察錯誤、預知兇災。明亮則車馬充足；就聚則有戰爭。
北官玄武，也稱南鬥。爲鬥牛女虛危室壁。與北斗七星一樣，南斗六星在天空中的形狀也很像鬥，故名，但南斗的範圍和亮度較之北斗則有所不及了。牛，古稱牽牛；女，古稱婺女或須女。一說牛宿和女宿的名字是從牛郎和織女二星轉移而來。1978年在湖北隨縣發掘出戰國早期的曾侯乙墓，出土文物中有一個漆箱，其箱蓋上以篆文書有二十八宿的名稱，其中牛，女二宿寫作牽牛和婺女，可見這兩宿的名字由來已久，不一定是從牛郎和織女二星轉變而來的。牛，女二宿均是不甚顯著的星宿。從織女向牛郎作一假想的連線，並延長約一倍的距離，便可找到牛宿。《禮記月令》中雲爲孟夏之月。旦婺女中。就是指如果黎明時看到女宿在南方中天的位置，便曉得初夏來臨了。虛，《說文》爲丘謂之虛。古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毀滅後，丘就改稱爲墟。虛位於北官的中央，《爾雅釋天》爲玄枵，虛也。注稱爲虛在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虛意。因此虛有大丘，故地及虛耗的意思。虛宿在太古先民時代時即已相當著名，成書於周代的《尚書堯典》中記載的四仲中星裡就有虛宿，宵中星虛，以殷仲秋。彼時虛宿在秋分前後的傍晚出現在南方中天。從牛宿二向女宿一作假想的連線，並延長約一倍半，所碰到的一顆三等星便是虛宿一危，是屋棟之上的意思。《史記索隱》中引《禮記》稱爲中屋履危，蓋升屋以避兵也。《史記天官書》爲危爲蓋屋。《晉書天文志》爲危三星，主天府市架屋。三星的形狀就有如一個尖屋頂。室和壁是相連的兩宿，古有營室，東壁之稱。營室原爲四星，成四方形，有東壁，西壁各兩星，正如宮室之象。《周官梓人》爲龜蛇四遊，以象營室也。其後東壁從營室中分出，成爲了室，壁兩宿。曾侯乙墓漆箱蓋上稱這兩宿爲西縈與東縈。東壁，西壁四星，就是著名的飛馬座四邊形。《詩經國風》爲定之方中，作於楚宮。春秋時期室宿在秋末冬初的傍晚出現在南方中天，此時是農閒時節，凡人利用這段時間建造房屋爲冬天作準備，因此有營室之稱，從壁宿二向壁宿一連線並約延長一倍，就可找到目前春分點的大概位置。
北斗七星，各有寓意。鬥爲宰相、受祿六星二十四度，另包括天弁、建、天雞、狗、狗國、天淵、鱉等。南（蟹）鬥又稱作天廟、天位、天闕、天機、天府、天庫、天洞。是宰相之位。主天子的壽命、酌量政事、稟受爵祿。南方兩星主兵革、其次兩星主爵祿、北方兩星主壽命。諸星動搖是君臣失勢；大小不齊是賢臣被驅逐；暗淡則是丞相被廢黜。牛爲道路、犧牲六星七度，另包括織女、漸臺、輦道、左右騎、河鼓、天浮、羅堰、天田、九坎。牛宿又稱牽牛，主祭祀犧牲。女爲布帛四星十一度，另包括扶箱、奚仲、天津、桍瓜、敗瓜、離珠等。又稱須女，是天之少府，主步布帛、珠寶、寶藏，又主嫁娶。星明則天下物產豐富，女工、庫藏充足；暗小則國家資源缺乏；五星犯則婦人之災。虛爲祈祀兩星十度，另包括司危、司非、司祿、司命、哭、泣、離瑜、天磊城、敗臼。虛宿是廟堂，主死喪哭泣、墳墓祭祀。是天子處理與陰間關係的地方。星明則天下安定；不明則天下旱、動搖則有死喪。危爲宗廟三星十八度，另包括造父、天鉤、車府、人星、杵、臼、蓋屋、墳墓、天錢、虛樑。火星守危宿是大災的徵兆。年成不足、遭瘟疫、死無葬、東南有戰爭、大臣反逆、改朝換代、天下大旱、米貴十倍。室爲土工兩星十七度，另包括騰蛇、離宮、土公吏、雷、電、壘壁陣、羽林軍、天網、北落、斧鉞、八奎。主土工之事、三軍糧草。星明則國家昌盛，不明則鬼神不享受祭祀，國家疾病疫害多。壁爲文章兩星十度，另包括天廄、霹靂、雲雨、斧鑕。主文章，星明則道術學問昌盛；大小不同則爲天子輕視學問、學者地位下降；晦暗則結黨專權。
總之，從先祖開始，人們把天文學導向了天人感應之道，卻不是計劃以陰陽家的五行理論配合他製造的甘石星經，幾乎就可以把天氣、磁場能量都測完全了的先祖初心了。”
“實際能測嗎？"石苓人追問。
"那怎麼可能？"甘道笑道："何況他們合著的甘石星經八卷早就失傳了——《漢書·律曆志》記載這部書有各八卷，到《隋書·經籍志》記載只有各一卷，到唐以後此書就完全散佚了，今只能從唐代天文學著作《開元佔經》中見到它的片斷。後代所傳的已不是原文，歷代屢有纂改增刪，現存有民間流傳的抄本。原書詞意較淺，也很簡略，只有五、六百字。現傳本是唐代人摭拾破殘舊本，綴補而成。好在甘石星經留下的資料較多，後人複製不少。甘石星經原本卻真的失傳了——那纔是個好東西，史料顯示：它真能預測天驚地動。而且在當時成功地預測了一次五星連珠——要知道預測五星連珠，至今是個世界性難題啊。我們的祖先太偉大了……可惜爲紀念先祖石申之發現，月球上有一座環形山以其姓名命名。卻抹殺了先祖的功勞！"
甘道還說：後人根據資料所造的天文儀器，大大小小都有參考甘石星經的東西。譬如首都有天文儀器是從金朝開始，金於1127年攻陷宋都汴京，把極重的銅質巨形天象儀，從四丈高的臺上向下搬運，四個多月後，將宋代的天文儀器運至首都，1154年把銅製渾儀設在太史局的候臺上。元代最初也按金朝的制度從事天文工作，到了1279年才建立司天臺，隸屬太史院。這個司天臺的地址，經過明清兩代以至今天都沒有移動。明於1421年遷都首都，改司天臺爲觀星臺；清代改觀星臺爲觀象臺。隸屬欽天監管轄。辛亥革命後又稱中央觀象臺，隸屬教育部。觀象臺原有的元明兩朝的天文儀器在清康熙年間年被當作廢銅充用，另鑄新儀。唯有精湛的古觀象儀在八國聯軍侵入時，曾爲德軍劫去，又在第一次世界大戰之後議和而歸還了中國。1936年改屬北平研究院。“九一八”事變後爲了保護搬運往南京。1956年交由首都天文館管理。現在所有的明朝儀器、簡儀、圭表三件，在“九一八”事變後搬遷南京紫金山天文臺上。現在首都觀象臺每天接待遊人參觀的清代所制“天體儀、黃道經緯儀、赤道經緯儀、地平經緯儀等制於1674年，璣衡、撫辰儀制於1744年，這八件都陳列於古觀象臺之舊址、觀象臺已按它的明代建築形式復建。觀象臺腳下的古殿院落就是明清時代的欽天監。儀器大小比較接近甘石星經的設計，不過比較複雜，增加了不少內容——因爲觀星理論發展了。