之前的章節要不就是荒郊野嶺，要不就是神秘之地，要不就是海外島國，雖然這顯得能開闊大家的眼界，但本人思前想後認爲寫這方面的書籍最好還是能爲大家的日常生活起點作用爲最好，所以這卷準備講講民間市井的事兒，講講風水玄學、‘陰’陽術數在我們平時的生活中不可或缺的奇妙作用，希望能爲大家帶來一點別樣有用的感覺。
既然是讓大家在休閒娛樂之餘學到點東西，那我總得將‘陰’陽術數方面的大的概述給大家講一講吧，這點玄妙的知識確實對大家的個人修養以及陶冶情‘操’有很大的幫助，所以這一章節旨在概述一下什麼叫‘陰’陽術數！各位看官請耐心看完，這個十分重要，我費盡千辛萬苦才‘弄’出來這麼一篇關於‘陰’陽風水的總局論述，這在所有關於風水的小說中都是絕無僅有的，雖不敢說是絕後，但一定是空前！
所以大家看有所值！！！！
現在且聽我娓娓道來：
《書經》嘗有國之大事，必謀及公卿，謀及學士，謀及庶人，斷之龜筮之說，是龜筮亦古之一大決策之學，今殷墟發掘大量甲骨文卜辭足以爲證。
《周禮》有大卜之職官，掌卜筮以稽疑，雖三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉凶。
這些都說明，在中國上古之時的國家政要都十分注重天時地利人和，事事都要通過天意決斷。
道家之學本出於史官，據《禮記.月令》記載，天子於立冬之月，“命太史釁龜莢，占卜天兆，審視八卦，預知吉凶”。古時候太史有如後世之輔相，有通曉天理、判知‘陰’陽、‘交’通天人之職責，故而必須‘精’通占卜龜筮之學問。
其實預知吉凶之事，並不是虛無縹緲的封建‘迷’信思想，在歷朝歷代，風水玄學一直是被所有人都接受並用之的正常現象，有憑有據，並不是我在信口雌黃。
而後龜筮決策之術，由天象之卦轉而到理數之占卜，由龜甲轉而到卜筮，由《連山》、《歸藏》、《周易》等奇學轉而到八卦象數，之後轉而成夢佔，再轉而成太乙九宮之說，再轉而爲六壬遁甲之道，最後轉而爲看相推命之演義，遂後成一個博大‘精’深之中國術數學。要之，術數學亦爲史官之學，乃中華道學文化的一大支柱。
老子《道德經》上說：“前識者，道之華而愚之始。”老子所說的“愚”，乃是“純樸”之意義，所以又稱之爲“俗人察察，我獨悶悶”，“我愚人之心也哉！”“其政悶悶，其民淳淳”，“古之善爲道者，非以明民，將以愚之”。而“華”則通“‘花’”。這句話的意思就是說，前識是道學智慧的‘花’朵，是返璞歸真的開端。
實際上，道學本質上乃是一種前識學說，它在任何一個年代都是一種超前的意識，道學的智慧不僅能反觀人類乃至宇宙創生之初的過去，而且能夠預見和創造整個宇宙的未來。
打個比方來說，人都有生老病死，大部分人在身體健康之時根本想不起來要保養身體，只有在大病將至之時才追悔莫及。然而有的人則在自己身體十分健康之時便格外看重人自身的保養，所以他一般也都能掌握自己身體各方面機能的好壞平衡，也就能預先知道自己哪個地方要出問題。我的意思就是說，預先得知未來的某個情況、事件或者現象並不是科幻小說裡那麼不靠譜，而是真真實實存在於現實生活當中，只不過‘陰’陽術數將這些總結爲理論知識，看似十分艱澀，實則十分通用。
《道德經》35章就說道：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。”何謂大象？《易.繫辭》上講：“是故易者，象也”，“象也者，像此者也”。
聖人有以見天下之責，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。“生人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，得失之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔直，晝夜之象也。六合之動，三極之道也”。
“聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。知變化之道者，其知神之所乎！
《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。
《左傳》記載，韓宣子適魯，見《易象》與《‘春’秋》。足見所謂“象”，乃八卦之象，“八卦以象告”。
實際上，以道家看來，天地山川之形勢，國家政治之局面，地球生態之環境，列國軍備之爭鬥，無不是一大的卦象，無不各顯其吉凶之徵兆。
《道德經》雲：“大象無形”，“其安易持，其未兆易謀”，“爲之於未有，治之於未‘亂’”。
有道者善觀天地、國事、人事之大象，不待卜筮而見其吉凶之兆，不待其禍發‘亂’世而‘欲’謀之，故能往來於天下而趨吉避凶，而得以“安平泰”。
又有《道德經》50章雲：“出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三；人之生，動之死地，亦十有三”。
這段**和上段進文一樣，古今注家多百思而不得思其解，故強爲之錯解，其實文中提到三次“十有三”，恰合九宮之數，分生‘門’、死戶，可以伏羲，乃古代趨吉避凶的術數，即周代之“‘陰’符”，後世謂之“奇‘門’遁甲”。依此術推算，大至整個地球、國家，小至一城一室，皆有生地、死地。有道者急難之時而入生地，故可不遇兇火不被刀兵而無死地。
老子的道家之學，也是一種地理生態之學，史稱諸葛亮就是依照這個“推演兵法，作八卦圖，鹹得其要”。
據傳諸葛亮在進入四川以後，在魚腹浦這個地方用巨石排成“八陣圖”於江灘之上，其威力可比十萬‘精’兵，後東吳大都督陸遜進入此石陣之後受困。
道家之術，玄妙莫測，如依我國山川形勢調整城市佈局戰守要塞，自可以處處有生地，有如美國的國家防禦戰略反導彈系統。因此，這新道學文化可依照八卦分屬八大支柱：
它們分別是“人行道哲學”——乾卦、“政治管理學”——兌卦、“文藝審美學”——離卦、“醫‘藥’養生學”——震卦、“宗教lun理學”——巽卦、“自然生態學”——坎卦、“丹道‘性’命學”——艮卦、“方技術數學”——坤卦。
其中，在道學的八大支柱中，我將道家哲學和術數學放在乾卦和坤卦的位置，而乾坤兩卦是父母卦，由此衍生出長男、長‘女’、中男、中‘女’、少男、少‘女’六卦。這就是說，哲學和術數學分別是道學的兩條‘腿’，由它們分佈開道學文化的八大支柱，二者在道學中有如哲學和數學在西方文化中的位置一樣。曾經都是帝王老師的姜子牙、張良、諸葛亮、李靖、李淳風、李泌、劉伯溫、汪藏海等都是‘精’通術數學的高人。
古代術數學家運籌帷幄，輔助羣雄爭霸天下，在中國的歷次政治鬥爭中起過舉足輕重的作用。
中國術數學源於原始社會先民的巫史文化，是由周易象數學發展起來的學科。它最初奠基於戰國時期以騶眼爲首的‘陰’陽家學派，還代興盛一時，漢末流入道教，爲道教占驗派所宗。占驗派道士‘精’研易理，摧崇象術易學，並用之於社會、人事等未知事物的預測，創造出於豐富多彩的占驗術數。
在一定意義上說，術數學乃是一種雜有‘迷’信成分的社會、人生預測學。無論是生產力低下的古代社會，還是科學昌明的現代社會，都沒有消除人們對個人命運的困‘惑’和對所受傷害的恐懼。人們對於複雜紛紜的社會前景和變幻不定的人生命運，在自力難以掌握的時候，便本能地依靠他力趨疾病兇，尋求預測未來的方法。這種渴望預知的心理無論是文明未開明末開的古代初民還是受過高等教育的現代人實際上沒有什麼不同。
我們知道，整個宇宙、整個地球、人類社會的羣體乃個體的人生命運，皆是一種開放的超巨系統，其進化的動力學機制受多鍾要素的制約，其瞬系萬變的具體情節引發人們的困‘惑’，其發展前進的大趨勢又啓發人們預測的智慧。自然生態、社會政治、人生命運的大系統雖受多種要素的限制，其瞬息萬變的具體情節引發人們的困‘惑’，其發展前進的驅使又啓發人們預測的智慧。
那到底什麼叫術數呢？“術數”一詞有兩個既有聯繫又略有區別的意思。
第一，“術數”指一類活動，1979年版《辭海》釋做：“‘術’指方術，‘數’指氣數。即以種種防暑觀察自然界可注意的現象，來推測人和國家的氣數和命運。……後世稱術數者，一般專指各種‘迷’信，如占星，卜筮，六壬，奇‘門’遁甲，命相，拆字，起課，堪輿，佔侯等。”應當指出，1990年版《辭海》在釋文的文字上有變動，特別是在列舉各種‘迷’信時刪去了“佔侯”。
第二，“術數”是我國一類古籍書的“類”名。按照《四庫全書》的分類法，我國古籍可分爲“經，史，子，集”四部。每部之下分成幹“類”，每類之下分成若干“屬”；術數是子部之下一類書的類名。“術數類”包括七屬，其屬名與其所收書的範圍如下；
數學之屬。此處的數學不是現在的數學物理中的數學的意思，《左傳?僖公十五年》：“龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”古代把研究“筮”時數的變化，務究造化之源的學問，叫做“數學”。講述這種數學的書歸入本屬。
佔侯之屬。反觀察研究天象（泛指日月星辰土地雲氣）和動植物的異常變化並以此推知國事人事吉凶的書，歸入本屬。
相宅相墓之屬。反研究建房建墓的朝向地勢等的選擇與吉凶之間的關係的書，歸入本屬。
占卜之屬。凡用龜、蓍、牌等按某種規則確定一組數，再根據這一組數確定一組卦象，即所謂“隨物取數，隨數取卦”，然後依託易經判斷吉凶的書，歸入本屬。
命書相書之屬。根據一個人出生的年月日時來推知其命運吉凶的書叫命書；根據一個人的形狀氣‘色’來推知其命運吉凶的書叫相書。這兩種書均歸入本屬。
‘陰’陽五行之屬。凡根據‘陰’陽衰旺五行休咎的易理來預測吉凶，以使人們能夠早爲趨避的書，如遁甲、六壬、擇日、占星等，均歸入本屬。
雜技術之屬。凡不便歸入以上諸屬而又是講述如何分辨貴賤吉凶之術的書，如占夢，拆字，太素脈法等，均歸入本屬。
由以上可看出，術數的支派旁‘門’十分龐雜，但翻開這些書，無一不直接的說明或在敘述中體現出自己的理論基礎是八卦和易經。這倒確實不是拉大旗作虎皮，《四庫全書總目提要》曾指出：“術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎‘陰’陽五行生剋之化，實皆易之支派，傅以雜說耳。”因此，爲了說明八卦易經是在預測未來方面的一種應用，必須首先介紹一下八卦和易經的基本內容。
《易傳?繫辭下》：“古者包戲氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這就是記載的伏羲始作八卦的事。
八股的形式在只有兩個基本符號，即“陽爻—”和“‘陰’爻--”；將陽爻和‘陰’爻組成三層結構，共能得到也只能得到八種形式（卦象）：
乾三連“三”連得三爻俱是單，爲乾卦。(一點爲單) 坤三斷“三三”連得三爻俱是拆，爲坤卦。(兩點爲拆) 震仰孟“＝：”初爻單，二爻、三爻俱是拆，爲震卦。巽下斷“一一”初爻拆，二爻、三爻俱是單，爲巽卦。坎中滿“一”初爻拆、二爻單、三爻拆，爲坎卦。離中虛“一一”初爻單、二爻拆、三爻單，爲離卦。艮覆碗“＝：”初爻、二爻俱是拆，三爻單，爲艮卦。兌上缺“二”初爻、二爻俱是單．三爻拆，爲兌卦。
它們的意義分別象徵“天、地、雷、風、水、火、山、澤”等自然事物和“父、母、長男、長‘女’、中男、中‘女’、少男、少‘女’”等人類家庭。以上就是八卦本身的全部形式和內容。
當然八卦跟《易經》之間的關係是可以說是環環相生，在此我不能給大家做詳細說明，因爲後面的的小說情節中將會爲大家介紹出來。現在我們再來談談《易經》。
嚴格意義上的《周易》或《易經》的全部形式和內容及時如上介紹的每個卦的卦象圖形、卦名、卦辭和爻辭，共六十四段，約有五千古文字。
相傳老孔的祖上孔聖人又作了十篇解釋‘性’的文章：《彖》上下、《象》上下、《文言》上下、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。
古代把對“經”的解釋文章稱作“傳”，因此這十篇文章就統稱爲《易傳》，也叫《十翼》。按照廣義的或者稱之爲不嚴格的說法，《易經》也可以包括《易傳》。
現當代對《易經》則評價不一，多把它當做一部講算卦的書看待，如《辭源》“周易”條：“也叫易經，我國古代有哲學思想的占卜術，是儒家的重要經典。”1979年版的《辭海》的解釋也與此相似，甚至在進行肯定‘性’評價時也只是說：“在宗教‘迷’信的外衣下，保存了古代人的某些樸素辯證法的觀點。”幸虧1999年的《辭海》刪去了這句話，而代之以一段比較公允客觀的敘述。
那麼，《易經》究竟是一部什麼書呢？或者說，古人創造八卦和易經究竟是出於什麼動機或者是爲了什麼目的呢?前面引文中：“
??於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。這句話譯成現在漢語，大意爲：於是最先創造了八卦，爲的是用來表明自然界的根本規律，並根據萬事萬物的本質對其進行分類。如果這樣理解沒有錯的話，這實際上就明明白白的說出了古人創造八卦，當然也包括創造易經六十四卦的動機很目的。這個動機和目的用現代術語來說，就是爲了建立一個能解釋宇宙世界的統一理論和模型。
產生這種動機很目的的是人的本‘性’。人與動物的區別就是有思維，會思考問題。人類思考問題，除了那些爲了生存發展要解決的各種具體問題（首要的當然是求溫飽的問題）外，還會思考一些‘抽’象的問題，如：這紛繁複雜的世界到底是有什麼組成的？是怎麼組成的？他們過去是什麼樣子？未來又會是什麼樣子？
其實這些問題正是本部小說要追溯的其中一個根源，下面的章節開始，本人將會爲大家展現出一副‘波’瀾壯闊的市井生活，且看秦少陽是如何用‘精’湛的風水‘陰’陽之術巧奪天工、逢凶化吉，進而層層揭開祖龍後裔身上揹負的千古之謎！