某種程度上說，總是沉迷於幻想的人，都是在逃避現實或對自己所處現狀不滿的狀態，幻想自己更優秀，幻想自己擁有那些小說主角一樣完美的人生。
青春期的時候，女孩子經常看言情小說，睡覺前會幻想自己是女主，然後經歷一場轟轟烈烈的愛情。而當時生活中的自己只是個平凡，不愛打扮，愛花癡的少女罷了。
這樣的幻想在年少青春的時候猶爲嚴重，想到年少時那些夜晚此起彼伏的思緒，都能編成幾部鉅著了。
到後來，因爲成績下降、到新環境之類種種原因，讓自己感到悲觀。於是又開始幻想其他種種，說起來還是有些不好意思，這一切的一切不過是因爲自尊心作祟而已，方天行當時甚至以爲除了幾個鐵哥們，班上其他不熟的人都看不起自己。
既然想要讓別人尊重自己，光是幻想沒用的，不如把你想做到的都付諸實際。好比當你幻想的美好的東西都實現的時候，你還會去想那些沒用的幹啥？
歸根究底，就是想的多而做的少，想要追求理想，又想不勞而獲，然而現實又打擊了你，所以你把希望寄託在幻想上。
所以，試着去幹吧，做你要做的事情，多讀書，多看報。最重要的一點是要多出去走走，領略不同的人，體會不同地方的風土人情，風俗習慣。
人的野望是生存的本能，要人完全戒掉野望是不可能的事，人之常情，是激素的作用。很多時候只能靠自己解決，重要的是控制頻率，也就是說一週別擼的次數太多，會導致人變得很虛，精力枯竭無法做其他的事情。
不要向自己灌輸那些冠冕堂皇的聖人思想，這沒什麼說服力。而是要讓他在個人健康方面認識這個問題，以個人健康爲出發點，認識到沉迷野望的壞處，從而做更好的自己。
讀者是要昇華自己的心，有沒有野望是身體的事，其實這兩者並沒有什麼必然的聯繫，讀者修爲的高低，跟有沒有野
望是沒有什麼關係的。
身體健康的人，是不可能沒有野望的，也沒必要刻意去排斥。
而不是制定一些不合天理人倫的規矩來捆綁自己、排斥外界，令自己智慧毫無增長，反而給自己和身邊人帶來種種障礙。
讀書是爲了快樂，是爲了讀出智慧去面對人生，而不是爲了痛苦，不是用各種不合情理的規矩將自己的人生搞得一團糟，卻期待着死後才往生淨土。
波旬在佛教世界觀中，是欲界天某層天的天主，本身因衆生的野望而存在，以衆生的野望爲快樂，是利用衆生的野望障礙使人無法修行成功，也利用衆生的野望，使衆生沉迷於野望的快樂中。一種意義上，是世間快樂享受，但是另一種意義上，這種快樂享受又聯繫着墮落。
從一方面說，波旬是惡的，誘導人墮落於野望，但從另一方面說，也是一個對修行人的大考官，站在考官的角度上講，反而也有好的一面，相當於一個篩子，篩掉那些不及格，喜歡墮落的人。
某位聖賢年少的時候，有一天在書房讀書，一位少女聽到書房內傳來朗朗的讀書聲，心想此人日後必成大器，於是就將紙窗破開了一個洞，目送秋波，想藉此通情。聖賢一看，立刻就將破洞補了起來，並且在門口題了一首詩：“捅破紙窗容易補，損人陰德最難修。”
聖賢沒有被女色迷惑，而且立刻提起了正念，後來做出巨大成就，名播天下。每個人如果都學習聖賢教誨，都像聖賢一樣注重陰德，絲毫不虧，怎麼會不能修到極致。
這個社會是比較病態的，拋開低俗作品不談，你看那些電視劇電影，幾乎都離不開男歡女愛，方天行不否認這些東西存在的意義，只是，太過氾濫了。
這些東西毫無建樹，有點無聊和沒新意。他們衝擊的底線，寫性，寫身體，有什麼稀奇呢。文藝復新之時許多人曾比他們放浪得多，也深刻得多。所以下半身寫作的結局也不言而喻
很快就走向滅亡。
野望器官的貪婪使得人難以做到中庸，如果你覺悟不夠，偏偏整天還總是處在這種充滿挑逗的信息裡，對你的控制野望是不利的。別接觸太多這些信息，否則只會讓自己不能自拔。
前面方天行說不要把野望當心魔，是不想你把它當作洪水猛獸，但是你還是要面對自己野望器官領導大腦產生的種種雜念。
雖說在野望爆發時理智失效，但生活裡大多數時候人還是有理智的，那麼在這些理智的狀態下，修身養性，做個正氣凜然的，境界層次高的人。
渴求異性這種東西，偶爾一次倒也沒什麼，次數多了，也反映你不過是個如此的男人，不算成熟，因爲男女其實也不過如此，也大多是有缺點的人。
儘管這是人的本質，也是消退野望之法，但這個能不能用還要看個人，需要你自己感覺你能不能用，自己感覺有沒有用，看你自己。
反而能利用他—一鎮壓心魔，不如利用心魔。人們不但不必把它否認掉，還可以正面利用、開發它的能量，借情生力，幫助我們走出人生的低谷。
方天行對幾位雲起樓區的女學長進行了批評教育，讓她們好好的反思自己的寫作，用身體寫作不是正道，給青少年帶來不好的示範作用，讓他們找不到自己的人生方向。
真正的寫作是讀萬卷書，行萬里路，用一生求索。帶着你的讀者去讀書，去經歷，去思考。用一生叩問內心，叩問世界，尋找人性和社會的真相。