司馬紹明白，雲峰之所以敢咄咄逼人，這完全是主弱受臣欺啊！換了武皇帝在世，誰敢問這種問題？再一想到宋褘也被這人撿了便宜，尤其她那眉宇間盪漾着的春情，一顰一笑中的眼波流轉，無不在昭示着她與雲峰已有過了肌膚之親，不禁妒火中燒，心如刀割！
這一刻，司馬紹變強變壯的心情無比迫切，登基之後一定要大幹一場，把權力牢牢抓在手中！什麼雲峰、華仙門、王敦王導之流，叫你們不聽話？叫你們再搶老子女人？叫你們再欺侮老子？孃的！全他娘統統殺光！
一個字，死！
司馬紹陷入了幻境當中，他體味着親手砍下王敦頭顱的快感，以及雲峰把他的女人們全都奉獻上來，包括早年曾覬覦過的張靈芸、念念不忘的宋褘、留在上邽據說也是美的不像話的兩名匈奴女子，還有其他各色美女！只爲了自已能饒他一條狗命，而自已卻當着他面......
士族公卿把目光投向了司馬紹，等待做出載決，誰都清楚，司馬睿早已油盡燈枯，拖一天是一天了。然而，令他們不解的是，司馬紹的面孔竟蒙上了一陣戾氣，獰猙扭曲，忽怒忽喜，眼神也變的越來越兇暴狂燥！不禁面面相覦，暗暗猜測起來。
俗話說，知子莫若父，司馬睿心中大急，連忙清咳兩聲。
“咳咳”
司馬紹募然警醒！這兩聲清咳有如暮鼓晨鐘般把他從入魔邊緣給拽了回來。他頹然吐了一大口鬱氣出來。有氣無力的揮揮手道：“瓦官寺既已賜予竺道人，竺道人可全權做主，無須過問陛下。”
雲峰施禮道：“臣謝過陛下與太子殿下釋疑。如此臣也放心了，陛下與太子殿下賜予的金帛臣也敢放心花用。”
司馬紹暗自氣結，擺擺手道：“雲卿請坐。”
雲峰偷笑着坐了下來，司馬紹的心路歷程他也能猜出幾分，不刺激刺激他，這個沒社會經驗的毛頭小夥子又怎能放開手腳胡作非爲呢？否否，在他走了之後，建康又回覆到你好我好大家好的老樣子。這一趟建康之行的效用將會大打折扣。
竺道潛也嘆了口氣，他並不是怕輸，他只是單純的不好賭，可是他也明白。形勢發展到了這個地步，再推託下去，將會對佛門聲譽造成惡劣影響。
竺道潛靜下心來，緩緩問道：“不知將軍以何爲注？”
雲峰隨意道：“本將也不欺你，如若本將落敗，道人可於辯後清算寺產，本將雙倍賠付！”
一瞬間，竺道潛又有了發怒的傾向，這不是瞧不起人嗎？欺侮咱們出家人沒錢是吧？他暗念佛號，忍着怒道：“既然將軍財大氣粗。那麼貧道再推辭便顯得不恭了。若是貧道僥倖取勝，也無須將軍賠付，只須將軍於姑臧、上邽各建一座瓦官分院，供奉我佛如來！”
雲峰哈哈笑道：“好，君子一言！”
竺道潛接過來道：“駟馬難追！”
以他們這種身份地位，立下字據反而落入下乘，當衆賭鬥，說出來的話就是金口玉言，倒也不怕對方抵賴。
雲峰示意小蘭開始記錄，又擡手道：“竺道人即坐於尊位。又爲地主，請爲主，本將爲賓即可！”在當時，辯論流行設賓主、標宗旨、辯長短，採用一問一答的形式。一方提問，另一方回答。
竺道潛不敢輕視雲峰。提問總是佔了些便宜，於是毫不推辭，開口問道：“佛祖有云：有因必有果，種善因得善果，種惡因得惡果，因果業報，轉世輪迴，可將軍不禮神佛，不信因果，那麼請問，世間如何得來富貴，又如何得來貧賤？請將軍釋疑。”
雲峰微笑道：“人生譬如一樹之花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而飄散，或有拂簾幌墜入茵席之上，或有越籬牆落於糞溷之側。陛下、太子殿下、宗室諸王與士族公卿有如墜茵席者，而場外圍觀不得入內之平民百姓有如落糞溷者，貴賤雖殊途，因果卻在何處？”
雲峰這個論點衆人雖是首次得聞，卻比喻貼切，細細一想，也不是全無道理，不禁開始小聲議論起來。司馬紹則是一臉的不愉快，雲峰在否定因果的同時，也否定了皇家高貴出身的必然性，可他又能如何？還是那句話，主弱被臣欺！
而竺道潛也迅速轉動腦筋，試圖尋出破綻，然而，一時卻組織不出語言反擊，佛門以因果業報爲基礎。因果業報的前提是神靈不滅，因此竺道潛決定從形神方面提問。
竺道潛繼續問道：“形依託神存在，形不過是神之暫時居所。好比火之於燭，燭盡則火不居。因此，身勞而神散，氣竭而命終，故神靈離身遠去，而不是歸於寂滅。將軍以爲然否？”
雲峰暗自冷笑，這完全是偷換概念，當即搖頭道：“道人此言本將不敢苟同，燭盡非是火不居，而是火滅，火以燭爲基，無燭哪來火？縱使他處另燃火頭，已與先前之火再無關聯，且新火亦須以燭爲基，燭盡依然火滅！正如形與神，形消則神滅。你、我二人，各有意識，有如兩火，有朝一日肉身崩潰，神亦將歸於寂滅，否則，神若不滅，豈不是道人可爲本將，而本將亦可爲道人？
神與形，有如刀鋒與刀刃，刀鋒不是刀刃，刀刃也不是刀鋒，兩者並不相同。然而，離開刀刃，刀鋒以何爲基？無有刀鋒則刀刃亦失去意義。本將從未聽說過刀刃不存而刀鋒尤在，又豈能言形滅而神存？道人可明其義？”
竺道潛並沒有立刻接口，片刻之後，才冷哼道：“刀刃與刀鋒，或許如將軍所言，可形與神，則不可相提並論。爲何貧道有此一說？正如人與樹木同爲質體，然而，人有知覺，樹木卻沒有！樹木徒具其形，人卻形神兼備，由樹木可看出，形與神不必共生於一體，因此，神可以離開形而**存在！”
雲峰不屑道：“人之形豈能等同於樹之形？假如人之身體結構有如樹木，又有以相異於樹木的知覺爲神，或可有此一論。然而，人體本就存有知覺，而樹木則相反，人體不能等同於樹木，樹木也不能等同於人體，二者本質不同，人如何能有如同樹木之軀體而又存在不同於樹木的知覺？”
竺道潛強言道：“人體之所以不同於樹木，在於它有知覺。人體若是沒有知覺，它和樹木又有何區別？”
雲峰以看白癡般的眼神望了過去：“沒有無知覺的人，恰如不存在有知覺的樹！”
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