稱王大典神聖，觀禮者從來都是地位身份高才有資格，建國大典卻是很久沒有在華夏大地上出現過，但是呂哲竟然允許黔首參與這樣的盛會，不但前來觀禮的列國使節不解，連帶那批或是貴族（勳爵、士族）也都感到不解，甚至說有些排斥。
列國使節排斥是有理由的，他們都是代表一國的君王而來，在這種場合之下身份類等同於君王的化身，自然不願意有黔首在場，認爲掉了身份。
剛剛成爲貴族、勳爵、士族沒有多久的排斥也是出於屁股決定腦袋的行爲，他們認爲自己現在的身份已經不一樣了，儼然已經是“人上人”，該享受“人上人”該有的地位。
呂哲發現這一點後無法對列國使節多說什麼，他的選擇是當那些人臉上的排斥和不悅不存在，扭過頭之後卻是訓斥一些提出不該讓黔首參與盛會的手下。
一個國家爲什麼叫國家，那是因爲有非常多的家庭來組成一個龐大的羣體，這個國家是因爲有衆多的家庭才能稱之爲“國”，那麼建立國家的時候沒有黔首在場算是怎麼回事？
其實現在“國家”還不被稱呼爲“國家”，該是倒過來稱呼“家國”纔對，所以呂哲那麼一說所有人立刻就明白過來了，他們可以因爲建立功勞過得上高人一等的生活，得到高人一等的身份地位，但是這一切都是建立在有“家”纔有“國”的前提下，是真的不能忽視黔首的存在。
在封建的社會體系裡，官員對“家”的重視超乎想象，因爲戰國剛剛結束沒有多久，在場的人幾乎都是那個社會氛圍長大的人，他們還沒有“來得及”接受“奴隸制”的薰陶，怎麼又會不明白呂哲的話是什麼意思呢。
封建有一個別名，其實也不能說是別名。該是封建本來的稱呼，它的全稱叫“領主意識下的社會體系”。怎麼來解釋這個名稱呢？說白了就是領主的領土下除非是奴隸，不然每一個家庭在付出相應的義務之後都有自己的自主權，包括土地是自己的、房子是自己的、妻兒也是自己的……等等很多東西除非觸犯了法律被剝奪，不然不存在“被代表”的可能性，所以周王室的國人（既是城市自由民）在周王索求無度之下可以暴動（史稱“彘之亂”）。
始皇帝的書同文和車同軌被呂哲這邊全盤接受，但是關於對郡縣制的執行卻是被改了個樣子，另外中央集權呂哲這個穿越者只是在軍隊的掌控權上顯得霸道。
對於各郡縣的治理呂哲其實就是一種“半自治”的制度，既是發佈什麼任務，至於各郡縣怎麼去執行就由着他們去了。反正只要能完成任務就不算瀆職。另外，呂哲也是承認其領主自主權的存在，既是分封出去的土地要建設城什麼樣子完全由土地的主人自己做主，但是在私兵的數量上卻大大的減少了，也沒有給予自主募兵權。
要是按照明朝思想、“我大清”思想、乃至於是近現代和現代的思想，肯定會認爲那樣一來呂哲治下非要是亂套了，那是“時代代溝”的問題。
真實情況是各郡縣沒有亂，反而各郡縣因爲有限度的自治權可以按照實際情況來選擇自己的發展方向，少了中樞不明白當地的實情偏要指手劃腳。各郡縣的民生恢復速度相當快。
一些有了封地的小領主，他們也沒有時時刻刻想着蓄養私兵累積實力造反，更多的時間是想方設法的吸引黔首前去定居，像是辛勤的蜜蜂一樣建設自己的土地。因爲不努力建設的話他們會無法完成自己的義務（既稅務），一旦多少時間之內無法完成自己的義務，意味着他們沒有能力去獲得那塊土地，最後的結果就是被中樞將封地贖買回去。
接受現代教育的呂哲在一開始其實也是想着將所有的一切操控在手。恨不得連治下最普通的一個家庭每頓飯吃什麼都要管，可是他沒有足夠的觸鬚（既官員），最後也就搞成現在那副模樣。關於封地的問題就讓呂哲更無奈了。他的手底下不是一羣“無私奉獻”又偉大的“三無”戰士，立功了肯定要賞。
什麼叫三無戰士？不就是無慾、無求、無財產嘛。這樣的戰士是天神，不是什麼時候都有的。
呂哲能封賞的除了財帛就只有土地，這羣人又是生長在封建社會的古人，要是呂哲不封賞他們不伺候了是其次，直接幹掉呂哲這個不公正的首腦也不是幹不出來，畢竟他們之中大多數人（其實是全部），就是獲得土地成爲家族的封地，成爲一個封建領主。
事實上任何一個朝代的貴勳、官員都會是地主（領主），不是說因爲他們代表某個階層纔會是貴勳和官員，而是隻有“有產者”纔有獲得知識的途徑，“無產者”連日子都過不下去了怎麼會有獲得知識的途徑，若是讓沒有知識的人去治理國家……那簡直太可怕了。
現在嘛，以前或許富有或者是一無所有者，他們因爲有各自的際遇都成了有資格站在呂哲後背笑吟吟靜觀的一員。
這羣傢伙絕對有笑吟吟的理由，他們是跟隨呂哲之後產生的第一批利益既得者，因爲功勞大或者功勞小，按照這個時代的理解他們都是呂哲這個大領主之下的小封臣、小領主。
說呂哲是大領主絕對沒有錯誤，他不瞭解現下的社會環境，依靠其因爲知識大爆炸時代學來的軍事知識打下了大片的疆土，可是因爲不會治理疆域，玩着玩着與列國走到一塊的發展途徑去了，就是成了一個封建王國。
或許到目前爲止呂哲自己都不明白，但是他治理國家的方向真的是在背馳“正確道路”，但也就是因爲沒有走“正確道路”，其結果就是到目前位置麾下還沒有發生過武將叛亂或者是“農民起義”。
剛纔是不是說到了農民起義了？沒錯啊！翻開史書看一下，在秦一統之前能找到農民起義的記載嗎？如果教科書沒有出錯的話，中國歷史上記載的第一次農民起義是秦完全去除封建之後才爆發的，就是陳勝吳廣暴亂的那次。那麼是不是可以理解爲，在中央集權（除了皇帝全是奴隸）沒有形成之前，華夏曆史上沒有出現過農民起義？這樣一來就該好好思索一番了，爲什麼封建領主制度下沒有爆發過農民起義。
此時此刻的呂哲正在像是木偶一樣被叔孫通帶着一幫侍女“玩弄”着，他之前有穿過冕服，可是就沒有想到過原來王級的冕服穿起來是那麼的麻煩。
當然，呂哲是不清楚之前自己穿的諸侯冕服是簡易版，那是因爲身邊就沒有一個懂禮儀的傢伙存在。
叔孫通是誰？他是秦國博士，似乎還是一個專門管禮儀的博士，簡直就是人性移動禮儀知識庫，腦袋裡關於禮儀的知識用文字來計算肯定是能繞地球好幾圈。由他來督導呂哲該怎麼穿衣服怎麼可能出現什麼簡易版？不光是衣服要符合，連帶呂哲走路應該採取什麼的姿勢都在他的糾正範圍之列，所以說呂哲在被玩弄那是一點也沒有錯的。
“算了算了，”呂哲怎麼走怎麼覺得彆扭：“踩着小碎步算個怎麼回事！”
叔孫通一臉的不高興：“主上，貴人正是該走這樣的步伐……”
呂哲聽着叔孫通“噼裡啪啦”一陣引經據典，明白了小碎步不是鬼子的“傳統走姿”，那是從夏朝就傳承下來的一種強調“華章之美”的禮儀。
所謂的“華章之美，禮儀之大”中的“華章”指的是衣服，而禮儀自然就是儀態了。通俗點就是制度森嚴的社會環境裡衣服是不能亂穿的，穿什麼樣的衣服該用什麼樣的走路姿勢也有相關的“配套”。用現代的理解方式就是，古人在什麼場合需要穿什麼樣的衣服，從而又該配上與衣服相同的走路姿勢，設定這些禮儀沒其它的用意，完全就是爲了“裝逼”。
呂哲把叔孫通擺弄的那些禮儀看作裝逼，但是他無法理解有無數人想裝逼都沒有可能實現，最後只能耐着性子……也是因爲冕服的下身太窄，還真的無法邁出太大的步伐，只能是踩着小碎步了。
“這個時候有人要幹掉我，老子絕對就沒法逃！真不知道始皇帝穿大王冕服是怎麼躲過荊軻刺殺的？”呂哲低聲的抱怨沒有人聽見，不然絕對要被笑話。
冕服並不是時時刻刻穿的，冕服又分很多種的款式，始皇帝召見荊軻的時候因爲不是需要舉行如祭天等重要儀式，穿的冕服可不是呂哲身上的這一款，所以始皇帝當時纔有機會拔腿就跑，也能在奔跑中反反覆覆地想要抽出腰間的長劍，但也因爲冕服實在太瑣碎了也太麻煩了一些，始皇帝抽了很久總算是把長劍拔出來，最終砍掉了荊軻的腿。
就是這麼踩着不習慣外加不喜歡的小碎步，呂哲身後的那幫子人看得都醉了，他們是等了多久才盼到自己的效忠對象換上這麼一套冕服走出這樣的姿勢啊……