老古頭聽到這裡如木雕泥塑一般，坐在炕上，手裡指着大門的方向一動不動足足呆愣了十多秒，才稍稍有些緩過神來，瞪大了眼睛戰戰兢兢的問：“啥，你說啥，失子埋妻？我老伴死了，我兒子還得死？”
這時窗外颳起了一陣旋風，吹得院子裡的浮雪、柴禾葉子打着旋的往天上飛，雖然我們在屋裡，卻都感覺有絲風吹了進來。
我縮了縮肩膀，也不想故意的隱瞞什麼，就一五一實的告訴老古頭這種家相如果不處理，最終他一定會成爲“孤家寡人”。不僅僅是因爲這兩個菜窖，還有就是他家的大門，兩個門扇並不一樣大，右邊的大，左邊的小。
老古頭用手撐着炕，往窗邊挪了挪，瞅着院子的大門，眨巴了兩下眼睛：“這個是當時小魚兒他爸在家時爲了趕車進院方便，就做成了這樣，平時就開小門扇就行，也不費勁，要是進車就打開大門扇，這個還有啥講究咋的？”
“古大爺，門板兩扇要一樣大，左大換~妻，右大孤寡。孤寡門再加上‘哭子傷親坑’已經形成了煞局。而且你後挖的那個菜窖在東邊，東方爲震位，五行屬木，這個方位立窖遠爲吉，近則爲兇，稱之爲張口坑，這窖離房子也就這麼幾米遠，如此之近已經構成大凶之相了。
人體的肝臟五行屬木，你在東方動土挖坑，泄了此地的生氣，所以纔會影響肝的疏泄條達，五行生剋環環相扣，肝的功能受損，就會使脾的運化不順而致脾虛水仃，最終導致氣滯而血瘀。
您老伴是去年過世了，我估計這窖也就是這兩年才挖的，時間不會太久遠。”我說完後，看着老古頭似乎有些一知半解，就簡明直白的解釋了一遍給老古頭聽。
老古頭明顯有些無法接受這些玄之又玄的東西，但是事實發生在自己的身上，也由不得他不信。只是這突然來的打擊怕是一時之間難以接受，氣色不太好，感覺突然間的蒼老了許多，乾澀渾濁的眼角竟然有些溼潤了，好半天之後才喃喃自語有些自責的唸叨着：“都怨我啊，要不是我當年非得要挖這個菜窖，小魚兒她奶也不會走得這麼早了。”
我見老古頭說得有些動情，情緒有些波動，趕忙給他倒了點茶水。老古頭喝了點水後心情緩和多了，搖了搖頭，苦笑了一下。
我這才告訴他因爲孤寡門又加上哭子傷親坑，纔會使大娘先應了驗，要不應該是他的大兒子先應驗纔對，即使是這樣，他的大兒子身體也一定不太好，尤其是在家住的時候。
老古頭聽了之後不住的點頭，這才告訴我們他的大兒子也就是小魚兒她爸，住在家裡時三天兩頭的胸悶，上不來氣，地裡活也幹不動，這才和小魚她媽一起出去打工對付掙點錢。農忙的時候，他大兒子纔回來幫着忙活兩天。不過說來也怪，小魚兒他爸在外面一點事沒有，在建築工地跟着蓋樓，一把子力氣，使也使不完。可是一回家，就病病怏怏的。
老古頭一邊說着這些事，一邊又裝了一袋煙，點上火後吸了兩口：“大侄子，大爺沒把你當外人，你有啥就說吧，也不用有啥顧忌。”
我笑了笑，如實的對古大爺說：“這種格局雖是風水煞局，但還不致於這麼快的就能要了人命，這煞局並不是風水上的血光十煞局，也沒有那麼大的煞氣。
但是現在看來倒是有些異常，我覺得以目前的宅相來看這種格局會導致大嬸患上肝病不假，但絕不會這麼快的就病發致死，這種情況只能說明那裡的土氣過於陰晦，沒被木剋制，反而侮木，菜窖裡這股陰晦的土氣是從何而來，我也確實是覺得有些蹊蹺。”
老古頭聽我說完，也默不作聲，似乎在想着什麼。
大牙聽我說完，叭嗒了一下嘴：“是不是裡面有啥東西受潮了？”
我搖了搖頭：“這種陰晦之氣大多應該是古墓或者長年埋在地下之物，所以纔會有這麼強的陰氣，如墓葬物品、屍骨什麼的，但不是金屬之器，應該是土石之物，但一般菜窖裡都是放些白菜或是雜物什麼的，不會有這些陰穢的東西。”
老古頭一直都在旁邊冥思苦想着，也沒有聽我和大牙說些什麼，突然拍了一下大腿：“我想起來了，也不瞞你們啥了，那菜窖裡確實有一個東西，備不住就是那東西整的。
那是我兩年前種地時意外挖出來的一個石頭像，我拿回家一看也不像現在的東西，沒敢放在外面，怕讓別人看見，就放在東邊新挖的那個小菜窖裡了。
前幾天你們還問過我這石頭像的事，我也沒說，尋思一是怕你們給收走，二是因爲這東西再說不是什麼好道上來的，再惹出些麻煩。”
一聽這話，我和大牙真是喜出望外，無心插柳，卻歪打正着。沒想到這老爺子自己倒是說出了這石頭像的下落。本來我也只是想臨走之前也算還老古頭一個人情，指點一下他家裡的宅相問題，不成想卻有了意外收穫。
我看了看大牙，又看了看老古頭：“古大爺，這事既然我說破了就要幫到底，門板你抽空兒重新做兩扇一樣大的，順便最好把門往東面移三米，使這個門不要處在院牆的正中間，而是偏東南一些，就是旁邊那個垛子那。那裡我看過了，是二十四向中的的丙門方位。
老話說的好‘坐北向南丙門昌，天南吉星號貪狼，居此生門財門旺，大吉大利永安康’，這是吉門，起家運。還有就是儘快要把菜窖裡面的東西取出來，騰空，日曬，通通風，然再選個吉日把坑填上，這樣也就不會再有後患了。”
老古頭聽我這麼一說，十分感激，說什麼也不讓我們這麼快的就回走，非得要留我們在他家多住幾天。我心裡明白可能是他想讓我直接選個日子幫他把窖填上，料理完了再走。想想我們也是沒有什麼別的事，柳葉還得一兩天才能翻譯完，在哪兒呆着都一樣，反正都得等着柳葉的消息，也就沒怎麼推辭，爽快的答應了。
老古頭這人性子很急，說話的工夫就下了地，就要去把菜窖裡面的東西取出來。我和大牙見狀也緊忙下地，跟着老爺子出了屋。總不能讓這老爺子忙活，畢竟人家歲數不小了，上上下下的，再傷個筋扭了腰啥的，於是我和大牙聽從老古頭的指揮，把菜窖打開了。
剛一掀開菜窖的頂板，一股陰暗發黴的氣息就涌了出來，有種讓人窒息的感覺，我和大牙捏着鼻子都跳到了旁邊，晾了半天，空氣流通後味道纔不那麼明顯了。
地窖深度也就是三米左右，沿着一架顫巍巍的木頭梯子下去後，發現裡面的存放的東西並不是很多，角落裡堆着一堆木頭和房瓦等破爛，在一堆鹹菜罈子的旁邊發現了那個石頭像，個頭不是很大，底面直徑估計有三十釐米左右，高也就半米左右，很不起眼的杵在那裡。
我和大牙費了很大勁才把那石像給拎了上來，這個東西陰氣太重，不好直接帶到屋子裡，而是直接放在院子裡，曬曬陽光。
我和大牙圍着這石像轉了好幾圈，越看越是驚訝，這石像刻得十分精細，簡直就是鬼斧神工之作，刻工流暢，栩栩如生，獸首人身，腦袋有點像鳥頭，配上人的身子，看那神態，總有點陰森森的感覺，不知道哪裡透着那股子怪異。
這種形態詭異的石刻與在古建築和古墓葬的前面的“翁仲”倒是有些相似，翁仲就是立在古墓葬前的石人、石馬、石獅之類的石雕。不過我看了半天這東西，看這個頭與形體都不太像是翁仲，倒是有點像是鎮墓獸。
鎮墓獸是我國古代墓葬中常見的一種怪獸；是爲鎮攝鬼怪、保護死者靈魂不受侵擾而設置的一種冥器。最早見於戰國楚墓，流行於魏晉至隋唐時期，五代以後逐漸消失。不過一般主要都是陶質或是唐三彩製成的。像這種石製品極爲少見，所以也不敢斷然就下結論。
這個石像從身上服裝的風格上也看不出是哪個朝代的，身體魁梧，穿着威風凜凜的武將鎧甲，但看得久了就感覺有點不對，尤其那雙眼睛，不論從哪兒個角度看過去都好像一直在盯着我們，頓時感覺頭皮有些發麻，渾身發冷。
老古頭見我們在外面站了有一會了，就招呼我們進屋暖和暖和，我和大牙也覺得渾身有些不太自在，就搓着手進了屋。
老古頭又把茶壺裡的水加滿，對我們說：“這石頭像在我這有段時間了，我倒也沒啥用，當時就是覺得是個老玩應兒，應該能值倆錢，但是也不敢讓別人知道啊，誰不怕惹上事啊。你們要是覺得有啥用，你們就拿走吧。”
“古大爺，您誤會了，我們不是要這個石像，我們只是職業病，對這東西有些好奇，見到這類東西就想研究研究，我們不要這個。”
老古頭看出我和大牙對這東西比較感興趣，以爲我們是不好意思要他的東西，一再的說這東西對他沒有啥用，真是想要給我們，讓我們拿走。在我和大牙的再三解釋下，老古頭才相信了我們只是想研究一下，並不是真的想要，也就不再多說了。
我算了算日子，告訴老古頭四天以後適宜動土，到時候我和大牙幫他整利索完再走，老古頭一聽這話喜笑顏開。晚上說啥也沒有讓我們走，執意要留我們一起吃晚飯。晚上喝了點酒後，老古頭就睡覺去了，我們也就在他家睡下了，反正農村的房子都有地方，我和大牙就住進了西屋裡。
我和大牙白天時用相機把那石像拍了幾張照片，晚上閒着沒事就把相機裡的照片導入到了電腦裡翻看着，只是也沒有看出什麼端倪來，雖然看着有點像鎮墓獸，可是也不能肯定。而這個東西對我們有沒有什麼參考價值，也是一無所知，後來乾脆給柳葉發了封郵件，把圖片都發了過去。
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隔了一會後撥通了柳葉的電話，能感覺到柳葉似乎很疲憊，我把這邊的事情簡明扼要的說了一說，當我說起那神秘石像的時候，柳葉似乎也很感興趣，一邊收着郵件，一邊說她回北京後這幾天的事。
原來柳葉回到北京後，就在家裡全力開始翻譯那老道留下的手冊。參考了很多的工具書，因爲小冊子裡用的文字不全是託忒文，也有些八思巴文和滿語夾雜其間，所以翻譯進程很緩慢，但隨着不斷的深入，也有了很多驚人的發現，聽柳葉說，估計再有一兩天就可以全部翻譯完了，等整理好後再一起說給我們聽，到時候大家再討論。
正說着間，突然電話裡傳來一聲驚叫，這一下子把我可嚇得不輕，趕緊問柳葉出了什麼事。
柳葉電話裡連聲說着對不起，之後才告訴我，是因她打開了我剛發過去的郵件，圖片上的那石像她認識，是烏薩的“神鵲護法”。
石像上雕的那隻鳥頭就是神鵲，其實也就是烏鴉，烏鴉是東北土著先民“滿族”的喜神和保護神。有“烏鴉救祖”（清太祖努爾哈赤）的傳說，滿洲後世子孫，俱以烏鴉爲神，不得加害，東北山民們進山打獵也有“揚肉灑酒，以祭烏鴉”傳統。
清順治帝入關後，在北京故宮內設立“索倫杆”保持了人類對烏鴉的最高規格的崇拜。並在瀋陽（盛京）城西專闢一地喂飼烏鴉，不許傷害。在《東三省古蹟逸聞》中曾記載：“必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉羣集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾爲之滿。”
而這種人身獸首的神鵲石雕一般常見於“烏薩”道場內，用於開壇做法時的護法，一般應該是八尊石像，四文四武，分列在東南西北等八個方位，我們發現的這尊是武將的打扮，相對應的還有文官裝束的“神鵲護法”石像。
發現這種石像就足夠證明了一點，就是這裡一定與後金朝，也就是努爾哈赤的那個年代有關，只有在那個年代，也只有烏薩纔會使用這種神鵲石像做爲護法。
到了大清以後，烏薩像是一夜間就悄然消失了，而滿洲的“薩滿”已經沒有了先前“烏薩”的那種呼風喚雨的神通，也可以說“烏薩”在歷史上只存在於一個特定的歷史時期，行地七公的歸隱山地，也使烏薩之術就此斷代，沒有更好的被傳承下來，而薩滿的巫師也只是窺得其中一二，半知半解，所以薩滿教的巫術與神通也大打了折扣。
我和大牙聽的是瞠目結舌，繼爾又有些莫名的興奮，因爲照這樣來看，至少我們這次並沒有白來，現在可以確定這裡一定與“烏薩”有關，或許也與我們要找的“行地七公”有關。無論如何，看來都要找時間去娘娘廟的遺址探一探究竟。