《文明中國論》（轉載）
《文明中國論》東岐明（本文轉載，不代表作者觀點）?
〈中國—文明中心之國〉?
“中國”一詞原來是中國古代歷朝所用來自稱的“中央之國”，意指文明中心的國度，而非古代中國的國家名號。古代各朝名號，纔是當時的國家名號，例如秦朝時稱爲秦國，漢朝時稱爲漢國，唐朝時稱爲唐國，而直到清末時還是自稱爲清國。“中國”此詞，乃是隨著中華民國的創建，才成爲正式國家名號，也用以指涉數千年來的相關歷史傳承。?
中國歷史並不是一部民族史，而是一部文明史，是一部東亞民族融鑄中國文明的歷史。現代中國作爲文明古國的歷史傳承，卻在仿西方民族主義的中華民族宣傳下，彷佛成爲現代世界的民族國家。然而民族國家的狹隘定義，卻誤解了中國歷史的傳承，反而矮化現代中國成爲歐西文明體系下的依附國家，並且引致了現代中國的錯亂歷史認同。本文即在批判此種錯亂認同，並還諸中國作爲文明古國的世界地位，以建立正確的中國國家認同。?
〈現代世界的國家認同〉?
現代國家的國家認同基礎，多是建立在歐西文明所建立的國際秩序上，大多可以分爲三類：第一類是民族國家認同—以單一民族爲核心組成，其國家認同即是建立在民族認同上，如法國、德國等。第二類是殖民國家認同—以殖民母國的移民政權傳統爲核心組成，其國家認同即建立在移民政權的統治認同上，而其文化認同乃是深與殖民母國民族相關，如美國、巴西等。第三類是後殖民國家認同—以繼承當地殖民疆域爲合法組成，其精英文化認同通常深與殖民母國相關，但其國家認同卻是建立在歐西文明所遺留的國際秩序上，所以缺乏一致本土傳統的後殖民國度，往往導致其民衆在國家認同上的問題，如亞、非、美洲的多數新興獨立國家。?
現代國家的這三類國家認同，都與歐西文明的歷史演變有關。現代的民族國家認同，乃是源於羅馬天主教廷的政教中心地位崩頹。羅馬天主教廷作爲西羅馬帝國滅亡以後的政教中心，乃是以基督宗教作爲精神基礎，以古希臘羅馬文明的思想傳統作爲文化基礎，以古羅馬帝國的拉丁語文作爲歐洲精英階層的共通語言，而維繫著整個西歐封建制度的政教認同。但教廷腐化後所引致的宗教改革運動，導致歐洲各國的本土語文興起，取代了原有共通的拉丁語文，而封建制度的衰落，更隨後造成歐洲各地民族認同的興起。歐西文明的民族國家興起，可說是建立在古希臘羅馬文明的終結餘燼上，而開展了各自的新興民族文化。歐西文明的向外開拓殖民，更造成本國民族文化傳佈到殖民地域，隨著後來歐洲國家的全球霸權衰落，原有殖民地域也就紛紛獨立，以致產生了種種的殖民國家與後殖民國家。當代世界的全球政治體系，正是傳承自歐西文明各國的民族興起與殖民擴張。?
民族主義往往成爲現代國家建構其國家歷史認同的凝聚力量，但民族國家的國家認同，卻會同時導致向心與離心的不同民衆傾向—主體民族與附從民族的向心傾向，以及其他民族的離心傾向。當民族國家高倡起本國主體民族意識的狂熱認同之時，往往也正是其他國內民族深感備受壓抑排斥之時，因此民族主義是兼具了統一與獨立的雙刃力量，而現代政治的自由民主發展，更是促進了民族主義力量的蓬勃興起。?
德國與意大利因爲民族主義而完成統一，愛爾蘭因爲民族主義而獨立出大英聯合王國，捷克斯洛伐克分裂爲捷克與斯洛伐克，而南斯拉夫的統一與分裂更是值得深思。南斯拉夫是以佔有８８％人口的南斯拉夫人爲主體民族，而在一次世界大戰後所統一建立的國家。南斯拉夫人雖然是同種同語，卻因歷史因素而分爲三方族羣—克羅埃西亞、塞爾維亞、波士尼亞。南斯拉夫族在歷史上處於東西羅馬帝國的勢力交界，因此，克羅埃西亞信仰天主教並使用拉丁字母，塞爾維亞信仰東正教並使用斯拉夫字母，波士尼亞則是受土耳其帝國影響而信仰伊斯蘭教。當南斯拉夫共黨瓦解後，同一南斯拉夫族的三方勢力，竟在民族主義的激昂下，歷經族羣衝突的慘裂內戰而相互仇殺。而南斯拉夫的真正少數民族地域—日耳曼人的斯洛維尼亞、阿爾巴尼亞人的科索沃、馬其頓人的馬其頓，也是紛紛獨立求去，最終導致南斯拉夫的四分五裂解體。雖然歐洲興起民族主義，但也有一些國家仍然和諧維持著多民族的國家體制，例如瑞士雖是德裔、法裔、意大利裔的不同民族所組成，但自十五世紀脫離神聖羅馬帝國後，國家即未分裂，而各民族亦能一致和諧共處。所以民族主義所引發的激昂認同，是有著危險雙刃，並非必然導致統一，也有可能導致分裂。而國家認同要保持統一，也不一定需要提倡民族主義。?
歐洲以外的殖民國度，其移民政權的文化認同是必然傾向殖民母國的強勢文化。如果當地原住民大多數已遭種族滅絕—如美國、澳大利亞等，其國家認同就會建立在原先移民的主體民族認同上，因爲當地原住民的傳統勢力已經幾近滅亡，而外來的其他民族移民在當地又無傳統勢力，兩者便都只能依附於移民主體民族之下，例如美國與澳大利亞所供依附的主體英語民族。而如果當地原住民還有留存勢力，就可能爆發對抗移民政權的民族運動，例如在拉丁美洲的許多印第安人復權運動，甚至組織游擊隊來對抗當地現有政府，企圖重建印第安國家。也有因爲殖民母國的不同，而引發的國家認同問題，例如原屬法國殖民地的魁北克不斷尋求獨立，以脫離原屬英國殖民地的加拿大。?
歐洲以外的後殖民國度，如果當地欠缺本土文化基礎，雖然原住民能夠掌握當地政權，但其精英文化還是會傾向認同殖民母國。許多二戰後的新興國家，還是以殖民母國語文作爲官方語言，而且實際國家政策還是深受殖民母國影響。例如英國、法國在許多原有殖民國度，都還具有重大影響勢力。而後殖民國度的現代國界往往只是殖民強權的勢力劃分，而非依照當地人文背景所劃分，所以常會導致一國之中的民族衝突，例如非洲的許多新興獨立國家，往往陷入無止無休的種族衝突內戰，而且又常引起鄰國相關民族的捲入衝突，造成戰禍連綿不絕—二十世紀末的剛果內戰，卷涉周邊鄰國紛紛加入戰局，就是一例。事實上，非洲的許多後殖民國家雖有國際外交形式的國家框架，但其國民卻往往缺乏國家認同。?
如果後殖民國度具備了成熟的本土文化基礎，此類國度的國家認同就常建立在本土文化傳統上，但殖民母國還是會對其產生文化影響，例如印度精英就深受英語文化影響，而印度的主要官方語言也還是英文。雖然印度原來就有根植本土的印度文明傳統，但印度文明卻欠缺統一的政治體系，也缺乏統一的語言文字，只是有著共同的印度教神話體系與種姓制度社會。現代印度的政治統一乃是基於英國殖民政權的數百年統治之賜，但印度的國家認同卻因爲印度教與伊斯蘭教的爭端分歧，而造成了印度地域分裂爲三個國家—印度、巴基斯坦、孟加拉。?
上述三類國家認同，都是建立在歐西文明與其統治歷史下的國度，但還有少數國度從未受過殖民統治，但也都受到歐西文明勢力的影響，就是中國、日本、與土耳其。?
日本原本深受中國文明影響，但又轉向認同與學習歐西文明，發動變法維新而成爲仿效歐西殖民帝國的殖民強權，但在二戰後卻已喪盡了西化後的擴張領土，只還保有琉球島國，因此日本的國家認同就是基於以大和民族爲主體的國族認同。?
現代土耳其是承續了統治阿拉伯世界數百年的奧圖曼土耳其帝國，奧圖曼土耳其是阿拉伯世界的征服者，在奧圖曼帝國的數百年霸業期間，奧圖曼歷任蘇丹被視爲伊斯蘭世界的最高精神領袖，而奧圖曼帝國版《古蘭經》也一直爲伊斯蘭教所沿用至今。然而奧圖曼帝國在第一次世界大戰的戰敗崩潰下，歐西強權藉由民族主義，促使阿拉伯諸地紛紛獨立，現代土耳其纔在其國父凱末爾的領導下創建誕生。現代土耳其之興起也是類似日本維新，放棄認同阿拉伯文明，轉而認同歐西文明。現代土耳其遂將書寫文字從原有的阿拉伯字母，改爲歐西的拉丁字母，而且積極推動土耳其國內外的泛突厥民族主義認同。奧圖曼帝國崩亡後，阿拉伯世界就四分五裂，至今尚未統一，還又在二戰後誕生了猶太復國運動的以色列，形成持續至今的嚴重以阿衝突。?
〈現代中國的國家認同〉?
現代中國差點就要步上土耳其帝國的崩解命運，雖在大清帝國崩亡後還能勉強維持局面，但整個二十世紀的中國歷史，卻也是自棄文明傳統，附從歐西文明的發展過程。清末以來的學習歐西文明歷程，到了五四運動以後，隨著國勢危殆的救亡圖存，激進成爲否定中國文明傳統的思潮與行動，而在文化大革命時達到運動高峰，所謂的新中國竟以國家力量來自行摧毀文明傳統。明末大儒顧炎武曾痛謂“亡國”與“亡天下”之別，然而數百年後的現代中國卻是面臨更加嚴重的“亡道統”危機！?
中國文明自古以來，是世界上唯一原生文明而能夠傳承不絕，並維持一貫政治認同的國家，這是由於中國不但是文明原生國家，而且又是長久以來周邊地域的文明中心。當代世界的優勢歐西文明，乃是藉由基督教精神以建立在希臘羅馬文明的餘燼上，而希臘羅馬文明卻是早已消亡。拉丁美洲的原生印第安文明，被歐西文明諸國以基督教消滅異教的手段，進行文化滅絕而徹底消亡。阿拉伯文明始於中古時代，凝聚於伊斯蘭教與阿拉伯語，起源於信仰伊斯蘭教的阿拉伯民族的擴張征服，而產生於所征服地域的各種文化融合，但其文明早已四分五裂，缺乏一貫政治認同。印度文明雖然傳統久遠，但也是缺乏歷史上的政治認同，而且現今印度的精英文化還是建立在殖民母國的英語基礎上。?
古代中國本是源自當時東亞的文明中心地域，並無主體民族存在，秦漢以前的歷朝政權並非代表國家，而是代表主導國際秩序的政治體系。自秦漢統一以後，產生了以漢族爲主體民族的文明中心國度，更將所主導的國際秩序投射到東亞各地，古代中國文明不僅是漢族認同，也常獲得周邊各國族認同。古代中國因爲文明先進，遠勝周邊地域，即使是統治中國的非漢族政權，也會認同中國文明以遂行統治，所以雖然經歷漢族易政的亡國與他族入主的亡天下，但都還能夠傳承文明道統。然而現代中國卻因爲文明落後又喪失信心，雖然是由漢族主政，卻是亡失守護文明傳統的信念，反而在漢族政權的主導下，自行摧殘文明傳統，遂而幾亡道統，幾乎將要重蹈古埃及文明的消亡之途。?
始於民國初年的文字改革思潮，認爲中國的象意文字是落後，而拼音文字纔是先進，遂而將近代以來的文明落後，歸咎於文字系統落後，所以要推動漢字拼音化。因此**建政後，便積極展開階段性的文字改革，以求達成漢字拼音化的最終目標，簡化漢字便是作爲拼音方案的過渡階段。因爲漢字改革目標並非簡化，而是拼音，所以簡化漢字方案，既不重視文字均衡美感，也讓許多同音字被合併爲一字，遂造成現今簡體漢字的許多問題。漢字的象意發展，本就不同於拼音文字的發展，兩者各有互補之短長。象意是以文字引導語言發展，拼音是以語言引導文字發展。如果要改造漢字成爲拼音文字，等於是要拋棄象意文字之長，去適應拼音語言之長。但漢字是以象意體系爲發展基礎，漢字發音也全是配合象意體系，強行拼音化的後果反而是各取其短。而且漢字是維繫中國文明認同的基礎，如果漢字拼音化成功，中國各地漢語方言沒有象意漢字對應，各地方言也就會隨之產生各自的拼音文字，從而中國文明以後就會逐步走向民族分裂命運。韓國與越南是本國語文深受漢字影響的國家，都已實施了文字拼音，結果不但造成許多同音字詞的辨認問題，更造成本國的歷史文化斷層。中國若採行漢字拼音的文字改革，更等於就是自行斷絕文明傳統。?
而自清末以來的連串國家失敗，更使許多優良傳統成爲流行思潮的攻擊目標。固然中國文明累積了許多壞劣傳統，需要變革更化，然而二十世紀的中國的政潮激變，卻是將儒家、道家、佛家的優良傳統，斥爲迷信無用，反而讚揚起破壞文明的反智傳統，進而顛倒優劣而鄙視文化傳統精粹，終致釀成全國大肆摧毀傳統文化的政治運動。二十世紀中國所遭受的文化災難，首先源於國人喪失對於中國文明傳統的認同，而喪失認同又進而導致對於本國文化的自戕自殘，以爲斷絕固有文明傳統才能救亡圖存，結果就是邁向亡失文明道統之途。因此在歐西民族主義的思潮影響下，國人盲目附從歐西思潮，竟使中國自行矮化爲一民族國家，提倡起“中華民族”的民族認同，但此種民族認同非但不能促進國家認同，反而引發中國政治的認同錯亂與民族分裂。?
中國作爲唯一長存的原生文明古國，也從未受過其他文明國度的殖民統治，現今卻不以文明國家立國，而以民族國家立國。但事實上，中國自古以來又並非是以民族立國，而是以文明立國，套用歐西民族主義觀點來解釋中國歷史，根本無法自圓其說，反而造成歷史認同的錯亂混淆。最明顯的歷史問題，就是元朝蒙古族與清朝滿族的統治中國，依照中華民族的歷史觀點，是解釋成民族內部問題，竟忽略了元清統治所造成的民族壓迫問題。而且所謂民族歷史，應該是記錄民族存在的歷史，但中華民族卻不曾存在於古代中國，又如何能與中國歷史有所關聯？若說中華民族以漢族爲主體代表，但漢族是誕生於漢朝，漢朝以前的中國歷史又要如何解釋爲中華民族史？?
現今的中華民族觀點，將中國境內所有民族都納入中華民族，竟連具備獨立民族國家的朝鮮族、俄羅斯族、蒙古族、哈薩克族、…等，也都算是中華民族的成員，而當論及國外華人資格，卻又只將漢人民衆納入，如此內外不一的民族觀念，只能作爲無效的宣傳說詞，根本無法建構有效的嚴謹觀念。漢族以外的少數民族更是根本難以認同中華民族，反而只會認爲是一種民族同化的政治宣傳手段。況且孫文當初提倡中華民族時，更是直接宣示“要以漢族爲中心來同化國內各民族，…，改漢族爲中華民族，創造一個完全的民族國家！”，更證明了“中華民族”只不過是現代中國用來應付現實困境的宣傳說詞，而不具令人信服的理論觀念基礎。?
清末民初的時代思潮，大多隻是一時熱潮起鬨，卻欠缺對於中國歷史本質的深刻認知，未曾深刻研究“中國之何以爲中國”，只是照搬歐西民族主義的思想框架，然後扭曲中國歷史以能套用，削足適履，卻誤以爲是適應時代進步。中國早在秦朝一統戰國時代後，就已經邁向文明國家的形成，漢朝數百年的統治天下更是文明國家的鑄造融就。歷史中國作爲文明國家的地位，在世界上只有羅馬帝國可以相比，古羅馬帝國滅亡後，歐西文明的蠻族先祖還曾以敬仰之情，將他們的中歐政治聯盟稱爲“神聖羅馬帝國”，以企圖承接羅馬威名。西方學者就曾評判中國人的傳統歷史觀點，認爲只有古羅馬帝國人才會有類似的自傲觀點，其實那是因爲古中國與古羅馬都曾是領先四鄰的文明中心國度。?
然而百年以來的中國學人，未能洞見中國之立國本體基礎，徒然跟隨西方思潮流行來套用民族主義，如此造就的中國國家認同，簡直就是依附歐西文明的次殖民國家認同！古代中國之所以能凝聚各方認同，並非基於民族認同，而是基於文明認同。所謂“中華民族”的仿冒虛構觀點，徒然使“文明中國”矮化爲“民族中國“，卻又無法真正團結凝聚中國境內的各種民族！更讓“政統”凌駕於“道統”之上，致使中國的國家精神，迷失於虛假民族認同，卻亡失了自古立國的真正文明認同。