當孫老問老王爲什麼這麼灑脫時，老王笑道，因爲他知道，看看這些漢人們的年齡結構，他們大多數都適應不了那種按部就班、固定時間上下工的日子。
是的，如今看在銀子的份上，哪些年齡大一點的漢人們目前確實有熱情，但肯定是暫時的，很多人屬於有攀比心理而已。
這位老油條深知，對於習慣小農經濟生產方式的漢人們而言，只要溫飽問題解決了，那種悠閒地種着自家地，平日裡有農忙有農閒，日出而作日落而息的小日子，纔是這些漢人們最渴望過的。
這是千百年來深入漢人們骨髓的生活方式，不會被一朝一夕的變化而改變，哪怕銀子給的多也沒有用。
開始的時候，孫老對老王的說辭是有些懷疑的，然而後來的事實證明，這一點的確被老王說中了。
果然，沒過多久，其中不少人才上了一兩個月的班，就回到了田間地頭，到後來，幾乎所有年齡大一些的人都陸續回到老王那裡去了。
於是老王對前來請教的孫老解釋說，因爲田間地頭纔是這些農民最熟悉的日子，而且我還承諾說，以後地裡的出產收穫後，還會給你們分一些，那些在工廠裡的人雖然掙的多，但開銷也大，雖然日常吃兩頓食堂，但星期天也要吃自己的，而咱們這裡，一年四季都是免費供應。
於是那幫人一算賬，發現在地裡幹活銀子確實少了一點，但工廠裡沒有農閒，而且一年到頭，天天朝九晚五地上着九五六的班，還特別受約束，還要經常上課、考覈，搞得自己頭暈腦脹的，特別是稍微上了一點年紀的，根本就不習慣，他們甚至到了每個禮拜天都會憂鬱明天要上班，感覺這日子過得很難受。
因此，當掙得的銀子差別不大太時，工廠確實對農民是沒有什麼吸引力的。
畢竟，小農們悠閒的田園牧歌式的生活方式，是千年世代以來深入人們骨髓的，哪裡有那麼容易扳過來。
孫老聽了覺得老王說的有道理，於是兩人就這個話題便由此有了愈加深入的探討，隨着討論的深入，兩位老傢伙開始討論其起了時代變革的大話題。
根據知情者朱北國在他的《朱北國日記》裡記載，當時兩位老傢伙對這個話題的探討，對後世產生了意義深遠的影響。
老王對孫老說，在商品經濟大潮深入社會的每一個角落之前的那個年代，小農耕作者並不是能用提高薪水的方式改變其生活方式的，因爲他們非常不習慣被各種制度和作息時間管束，而且在那些人的眼裡，失去土地依託的日子是惶恐不安的，那種生活既不安全，也不愜意，甚至不道德。
在舊世界的歷史上，最終改變了小農生活方式的，並不全是經濟利益，而是整個社會生存環境的改變。
用大白話簡單地說，你如果想讓小農們進城當工人，歸根結底只有兩條路：暴力的和市場的。
暴力的很簡單，用盡各種強制的、暴力的手段，使其失去人身自由，逼着人們在城市、工廠、農莊甚至集中營裡上班幹活，讓這些人變成奴工。
這種方式很古老，莊園奴隸制就是這種方式的實踐。
當然還有另外一種方法，具體操作起來很風騷：先是以均田地、消滅貧富差異的名義把人們蠱惑起來替自己打下江山，於是獲得土地的人們紛紛加入，然而在得了江山後，再把土地收回，以國家主義的名義把這些被玩懵逼了的小農們集中起來，成爲國家主義名義下的奴工。對於整個社會，則用城鄉二元結構把人分別固定到各自的社會位置上，成爲構成龐大社會結構的一顆“螺絲釘”，美其名曰：“大時代的社會改造運動。”
然而，由此卻造成了巨大的社會生產力倒退和人道悲劇，在這個運動的過程中所製造的人間悲劇，不是輕飄飄的一句“艱難探索”就可以一筆帶過的。
至於市場的手段，雖然比上述所爲相對溫和，但也可以分爲兩種，一種比較激烈，另外一種相對平和。
先說比較激烈的：讓土地所有者破產或者讓依附土地的人們離開土地，逼着你進城打工。
而另外一種則用更溫和的手段來做：讓土地上的產出變得入不敷出，逼着土地所有者改變土地的使用性質，爲了提高自家的生活水平，讓人們變成必須進入城市工作的城裡人。
關於前者的做法，例子就是舊世界歷史上英國人曾經做的那樣，先來一個“羊吃人”的圈地運動，把被土地束縛住人們“解放”出來，然後趕進工廠做工人。
而最後那個溫和的做法，類似用贖買的方式進行改變，在舊世界歷史上，有不少地方也曾經成功地實現過。
當然了，採用最後那種溫和的市場方式，必須有一個關鍵的前提條件：活躍市場，發展工商，給予人們以各種自由。
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因爲活躍市場、發展工商的結果，能引誘土地所有者改變土地的性質，當在自家土地上建工廠的利潤大於繼續生產農作物的利潤時，你可能就從地主變成了工商業者。
或者因爲工商活躍後，人們的謀生手段增加了，你作爲地主，不得不以降低佃金的方式吸引佃戶繼續替你耕作土地，直到你最後發現，所有土地的邊際收益低到你不得不放棄土地佃租獲利的方式爲止。於是，原本以爲必須依靠暴力解決的土改，就這樣在一種潤物細無聲的方式中漸漸地完成了。
由此解決了困擾人們千年的“土地兼併，小農失地，王朝失血，最後崩潰”的歷史循環。
接着老王對孫老說，我們以後要採用什麼方法進行變革，將要走什麼樣的道路，這是一個相當宏大的議題，還請各位都要認真思考一下。
孫老聽了一時間沉默無語，半晌只說了一句話：在時代潮流面前，普通人的命運就如波濤中的一片枯葉……
當然了，這在當時，還只是兩個老傢伙之間晦澀難懂的對話，尚未傳到其他人耳朵裡……
然而後來的歷史證明，這羣穿越者沒有采用上述各種暴力的方法，而是順其自然，發展工商，活躍市場，因此也讓這種小農經濟的慣性長期存在。
顯然，這種變革方式的缺點是進程緩慢，後來的事實也是這樣，若干年後，哪怕是長期在這些工廠裡堅持下來的佃奴出身的人們，到後來逐漸被新移民和從學校畢業的學生們接替了他們的職位，而原先的那批人也大都漸漸迴歸到了土地上。
只有有少數人在工廠裡幹到工作期滿，這些漢人們，儘管他們（她們）都掙足了銀子，而且獲得自由的人們最後除了得到了大片的土地，還得到澳洲公民身份，然而這羣人基本上都是拿着這些銀子去鄉下買地當起了地主，再度迴歸到了鄉村生活之中。
當然了，隨着時間的推移，當一種具有澳洲特色的、新的生活方式，終於漸漸滲透到社會的每一個末端時，這些人的下一代就不再像祖先輩那樣固守原先的生活方式了，他們和她們終於成爲真正脫離了土地的人……
時間回到一六五七年的十一月，由於漢人們從八月份起就在各種各樣的崗位上被培訓了很久，幾個月下來，無論是玻璃廠的日常玻璃生產，還是各個礦點和磚瓦廠水泥廠的日常生產，都基本上不用穿越者們親自上陣幹粗活了。
特別是前一陣子農忙緩解了一些後，這些工廠每天都有二十到三十個男勞力在上班，另外，在各個礦點挖礦石漢人壯丁一度達到百人以上，尤其是在煤礦裡，由於是計件制，勞動熱情高漲漢人們根本不管什麼作息時間，每天都工作十到十二個小時，還沒有星期天，終於讓他們掙到了比玻璃廠上班的人還要多的銀子，有的人一個月甚至能掙到七八兩銀子，儘管現在島上根本沒有花銀子的地方，吃飯穿衣也是東家包了，但至少目前漢人們的勞動積極性極高。
爲此，夏小鷗提出建議，下次出海是不是應該代一些日常生活用品，在島上開個商店什麼的。
這件事立刻得到原超市小老闆，現任妮可號的普通船員韓樂天的積極響應，最高執委會考慮到這本來就是他的專業領域，便把這個項目交給了他，當然了，小韓老闆必須提交一份書面企劃案，然後向夏小鷗餘何爲管理的“北上基金”申請資金。