按摩又名按蹺、按蹻、扶形、推拿，是用手捏摩皮膚肌肉，促進血液循環，調整神經功能和人體機制的卻病延年術。bHUdFt25]fD4p
按摩術源於戰國巫醫。最早記載此術的是《軒轅黃帝內經#83;素問》。其《血氣形志》篇有“治之以按摩、醪酒”，《異法方宜論》有“導引按蹻”，《調經論》有“按摩無釋”等語。《韓詩外傳》卷十言扁鵲爲虢太子治病時，讓弟子“子游按摩，子儀反神，子越扶形，於是世子復生”。⑵可見按摩術在先秦時已爲醫家所採用。《漢書#83;藝文志》著錄《軒轅黃帝岐伯按摩》十卷，是漢前按摩術專著，現已失傳。973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《五十二病方》中有《按摩醫癃病方》，爲現存最早的按摩醫方。其後，漢代名醫張仲景在救縊死者時，曾用按摩術，雲將縊死者“徐徐抱解，不得截繩”，“一人以手按據胸上，數動之；一人摩捋臂脛，屈伸之。若已僵，但漸漸強屈之，並按其腹。如此一炊頃，氣從口出，呼吸眼開，而猶引按莫置。”⑶華佗爲人醫頭眩病，將病人倒懸，以刀決脈，去其五色血後，“乃下，以膏摩被覆”。⑷亦兼用按摩術。可見按摩術已被漢代醫家廣泛採用。rZj52pt\L8U，T45
道教引進此術，和導引、咽津、行氣、存思等相輔行，意欲用此達到卻病延年以至長生的目的。葛洪《抱朴子#83;遐覽》著錄《按摩經》一卷，已佚（僅《養性延命錄》有節錄）。陶弘景《真誥》曾引《太素丹景經》《消魔上靈經》等記有許多按摩法，其《養性延命錄#83;導引按摩》篇又記有多種按摩法，爲現存最早的道教按摩術的具體記錄。其後，歷唐、宋至元、明，道書中不斷有按摩術的記載，僅收載於《正統道藏》的，有孫思邈《枕中記#83;導引法》⑸（多屬按摩法），《雲笈七籤》卷四十八“按天庭法”，宋代蒲虔貫《保生要錄#83;調肢體門》之“掩目摩面”等法，唐宋著作《三洞樞機雜說#83;啄咽按摩法》，南宋託名許旌陽《靈劍子引導子午記》（主要記按摩），元人李鵬飛《三元延壽參贊書》卷四《導引有法》（實爲按摩法）等。此外，明初道士冷謙所著《修齡要旨#83;卻病八則》中，亦記有“擦涌泉”、“擦腎俞”、“摩耳目”等按摩法。g[ｅ\R8ａZｍ]jd[OS
諸書所記按摩法歸納起來，不外以手按摩兩目內眥（四眼角）、熨眼，按摩天庭（兩眉間骨凹處）、華庭（兩眉下骨凹處）、山源（鼻下人中左側）、顴骨，以手提耳或摩耳輪，以手指梳髮或總提發，摩腹，擦腎俞（背部腰中腎俞穴），摩足心涌泉穴，摩揩全身等。如《道藏》所收《養性延命錄#83;導引按摩》篇、《攝養枕中方》《枕中記#83;導引法》等載，有“平旦以兩手掌相摩令熱，熨眼三過，次又以指搔目四眥，令人目明”；“次又啄齒漱玉泉，三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾”；“次又引兩鬢髮舉之一七，則總取發，兩手向上極勢擡上一七，令人血氣通，頭不白”；“又法，摩手令熱以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩”；“夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰幹浴，闢風邪”；“常以手按兩眉後**中，三九過；又以手心及指摩兩目、顙上；又以手旋耳，三十過，皆無數時節也。畢以手逆乘額三九過，從眉中始，乃上行入髮際中”，等等。`\
行以上按摩時，常結合行導引，有的道書署名“導引法”，實多爲（或包含）按摩法，有的道書署名“按摩法”，又多爲（或包含）導引法，可見二者聯繫之密切。又行按摩時，常與咽津、行氣、存思等相結合，已見上述。ｅDV3FbRａXB^B5
按摩與導引等術的作用一樣，雖不如道書所云能致長生，但確有除病延年的效果。因按摩可使毛細血管擴張，使靜脈血液迴流加快，提高各組織間氧的利用率，促進營養物質的吸收和廢物的排泄，加強肌肉纖維活動能力，幫助淋巴運行，從而使全身經絡疏通，氣血調和，陰陽平衡而達到扶正祛邪、除病延年的目的。[YLH，VU5fh4jｅZ
註釋8s`pｍOtdZ9UbjQjd
《軒轅黃帝素問直解》第7頁、89頁，科學技術文獻出版社，980年R7i97URａ]LfJO
⑵《叢書集成初編》第0525冊30頁，中華書局，983年qjqpt7，URprｅHi
⑶《新編金匱要略方論》第88頁，中華書局，985年l`8hZU\YBJIIXs
⑷《三國志》第3冊804頁裴松之注引《華佗別傳》，中華書局，959年D_ｍ]FLq]h3UR[l8
⑸此書收入《雲笈七籤》卷三十三，名《攝養枕中方》，文字略有異同。