導引是修煉者以自力引動肢體所作的俯仰屈伸運動（常和行氣、按摩等相配合），以鍛鍊形體的一種養生術，與現代的柔軟體操相近似，屬氣功中之動功。道教根據古人所謂“流水不腐，戶樞不蠹”的道理，認爲人體也應適當運動，通過運動，可以幫助消化，通利關節，促進血液循環，達到祛病延年的目的。唐道士司馬承禎《服氣精義論#83;導引論》雲`Rｅ0hｅg43Od_
“夫肢體關節本資於動用，經脈榮衛實理於宣通，今既閒居，乃無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。”導引術起源很早。《呂氏春秋#83;古樂》稱“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故爲舞以宣導之。”⑵此古人爲通利筋骨所制之舞蹈，實爲導引之雛形。此後，至遲在戰國時期，醫學家和神仙家分別從治病和養生目的出發，相繼將它發展爲導引術，使之流傳於世。《軒轅黃帝內經#83;素問#83;異法方宜論》雲7，^2J5O`，2`Uａr
“中央者（按指中原地區──引者注），其地平以溼，……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。”⑶蹻按即按摩，表明醫學家將它和按摩術相結合爲人治痿厥寒熱病。《莊子#83;刻意》雲“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”⑷表明神仙家將它和行氣術相結合進行養生，旦出現了像彭祖那樣長壽的人物。WOｍｍ2Fh_osqZ^]]
973年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》，繪有四十四個演練導引動作的人物圖像，圖中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明導引術在漢初已普及於社會。I4ａD9[3Tｅ^ｍ。i
早期道教承襲方仙道納入此術，爲各派共同修習的方術之一。《華陽國志#83;漢中志》稱，張魯“以鬼道見信於益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家。”⑸魯母之有“少容”，蓋爲修煉行氣、導引術所致。曹操招致的方士羣中，甘始善導引行氣。在他的影響下，曹營“衆人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。”此後各派中多有以此術名世者。《魏書#83;釋老志》稱，太上老君授寇謙之“服氣導引口訣之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十餘人，皆得其術。”《續文獻通考》謂樓觀道士馬儉“從孫徹學道，授五符真文、斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御羣邪。”唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究導引行氣術之大家，《舊唐書#83;隱逸傳》稱其“事潘師正，傳其符籙及辟穀、導引、服餌之術。”所著《服氣精義論》主論行氣，又闢專節《導引論》以述導引。直至宋代，導引和行氣等術一起，一直爲道教各派所共習。此後，內丹術興起，一些內丹家排斥行氣、導引，稱之爲外道、邪術，方在道教內漸趨衰落，但社會其他各界人士仍繼續傳習並得發展。9ROVqo_83SXFjQ
現存《正統道藏》中收有不少記載導引術的著作。葛洪《抱朴子#83;雜應》篇記錄過“龍導”、“虎引”、“熊經”、“龜咽”、“燕飛”、“蛇屈”、“鳥伸”、“虎據”、“兔驚”等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。樑陶弘景《養性延命錄#83;導引按摩篇》除記錄幾種按摩術外，對“狼踞鴟顧”、“五禽戲”等幾種導引術勢作了具體記載，並繪製過《導引養生圖》一卷（已佚）。唐孫思邈《千金要方》卷八十二《養性》篇記有“天竺國按摩法”、“老子按摩法”，雖題名按摩，實爲導引。唐代又出有導引專書《太清導引養生經》，⑺其中收載有“赤松子導引法”，“寧封子導引法”，“蝦蟆行氣法”（爲行氣與導引相結合）、“彭祖臥引法”、“王子喬導引法”、“道林導引要旨”等多種，皆詳載具體作法，或十勢，數十勢不等。北宋張君房《雲笈七籤》卷三十六又收“玄鑑導引法”，除具載十三勢的作法外，又指明某勢治甚病。宋道士蒲虔貫著《保生要錄》，分“養神氣”、“調肢體”等六門，調肢體門提出“小勞術”導引法，簡便易行，爲後世所推崇。宋人託名許真君之《靈劍子》，⑻有《導引勢第八》載導引十六勢，寫明每勢補益某臟腑，於何季節施行。以上諸書所記導引法，可謂千姿百態，式樣繁多，爲我國導引術之一大寶庫，宋代出現的八段錦、十二段錦、十六段錦及太極拳等，就是在它們的基礎上發展演化出來的。ｅDS7DQfVFOdDhQ
在以上衆多導引術中，有不少曾對當時社會產生過很大影響，有的還廣泛流衍於近現代。其中最早的要數被陶弘景《養性延命錄》所記的華佗“五禽戲”，⑼它模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式，用以健身，確有很好效果。《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此“五禽戲”，署華佗授廣陵吳普。這套導引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》中，將它加以改進，減少動作難度，並與行氣相結合，除了文字說明外，還繪製出程式圖譜。清人更於五種術勢之外，加入向後顧望的“鶚顧勢”和搖頭擺尾的“獅舞勢”，稱作“七禽戲”。可見“五禽戲”對後世影響之大。_jbｍ`WａOOHａSａ
其次，孫思邈《千金要方》所記“老子按摩法”（共四十九勢）、“天竺國按摩法”（共十八勢）和司馬承禎《服氣精義論#83;導引論》所記“養生操”（共十七勢），都曾在當時社會上廣爲流傳。前二者還被明人高濂收載於所著《遵生八箋》之《延年卻病箋
再次，約北宋末出現的“八段錦”，也曾在社會上長期流傳。其術勢口訣（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其後稱名許旌陽的《靈劍子引導子午記》，將其口訣整飭爲句子整齊而有韻的八句。《修真十書》卷十九除所記口訣爲三十六句（有韻）外，又記八段的具體作法，且繪製術勢圖像配於每段之下，稱名“鍾離八段錦法”。至清代，《易筋經圖說#83;附錄》再將《靈劍子引導子午記》之口訣進行修飭，成爲更加通暢易懂的八句。不僅如此，此八段錦又在明初演化爲十二段錦、十六段錦，明初道士冷謙的《修齡要旨》和其後的幾種書中皆有記載。可見八段錦影響之廣泛和流傳之久遠。ａ，hｍdh。的ｍｅｍ5_Y83
中華人民共和國成立後，醫療、氣功界在這方面進行過大量的整理工作，創制出很多的導引術勢，向社會推廣。實踐證明，它們對提高人民的體質，促進身體健康，有不可忽視的作用。這是教較有科學價值的方術之一，有進一步加以整理創新的必要。0gTJ，DTtO`ｍOJ2
註釋Qｍsl9ZiSL`j__q7
《道藏》第22冊397頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，988年gBXT_qGｍXZ，J的，
⑵《百子全書》第5冊，浙江人民出版社，984年l，ｍoQ，ZgGG7Bａ3
⑶《軒轅黃帝素問直解》第二卷89頁，科學技術文獻出版社，980年f7JａRqQFd]d\JQS
⑷《莊子集釋》第三冊535頁，中華書局，982年pａｅ4ａ\_tａFｍOd]p
⑸《叢書集成初編》第387冊頁，中華書局，983年iQZdU的ｅl`Fh的l
《三國志》第3冊805頁裴松之注引曹丕《典論》，中華書局，959年H3ｍit7r]`W\f`t
⑺《太清導引養生經》，《通志#83;藝文略》著錄，當出於唐代。Jtｍ34ｅspJs^s333J
⑻《靈劍子》《宋史#83;藝文志》著錄，似爲北宋末南宋初淨明派道士託名之作。《靈劍子引導子午記》同此。2jlgａ7p0的FW]的
⑼《三國志#83;華佗傳》只記華佗創“五禽戲”，未記具體作法，陶弘景最早記錄其作法，當有所本。班固《白虎通》言“禽爲鳥獸之總名”，故名“五禽戲”，簡稱“禽戲”。