都說生於憂患死於安樂，這話真是不假。當夜子時，外面出奇的安靜，外面的知了聲不絕於耳，山林裡大多都是這樣。這些屍體被月光照了大概有三四個小時，我們都在睡覺並看不見其變化，那原本乾枯的皮膚迅速的長出了一層密密的短毛，就像是春雨過後各種蘑菇忽然竄出來般，而那已經接近朽壞的牙齒忽而之間也越變越長，漸漸長出脣外，獠牙畢露，已經開始了屍變的前奏。
我們正在熟睡之中，忽而聽見磨牙的聲音，還以爲是誰睡覺時發出來的，就沒有太過在意。此時外面颳起了大風，這是陰氣往這邊聚攏的表現，把破舊的門板吹得咔咔作響，遮住了那些屍體磨捆屍繩的聲音。
乾屍已經不適合這些屍體了，用殭屍更加貼切，那渾身短毛，獠牙畢露，看見我們這些熟睡中的大活人就像是看見了餐桌上的美味一樣，拼命的掙脫捆屍繩。
人心齊泰山移，繩子只有一根，禁不住這許多殭屍的掙扎，直接斷開。這幾具殭屍大概是被困了好久出來有些得意忘形，猛地一跳地面都震了起來，可見其力量之大，我下意識的醒過來看了一眼，辛虧我醒了，不然第二天我們就都成了殭屍。
“不好，快起來！”我看見這些殭屍掙脫了捆屍繩，一聲暴喝，大夥都叫醒。可大夥剛剛睡醒，身體肌肉都還沒緩過來，怎麼對付一個力大無窮的殭屍？那殭屍撲倒了林馨，正欲咬下，我猛地一腳踢在殭屍頭部，如中鋼板，震得我腳趾疼痛。
好在也不是毫無用處，延緩了那殭屍咬林馨的進程，殭屍陰氣重，對本就是陰體的女子影響極大，輕者生病，重者死亡。我直接掏出幾枚狗牙，猛地朝那殭屍擲了過去，那狗牙如同釘子般嵌入殭屍的身體，忽而間冒出數道黑煙，那殭屍慘叫起來，我乘機將其猛地一腳踢開，旋即將林馨一把拉過來。這裡的殭屍一共有三五個，看上去不是很好對付的樣子，我的狗牙剛剛也用完了。
《禮論》記載：狗屬於至陽之畜，對於陰邪有震懾化解作用。狗身上最具有震懾力的是鋒利的牙齒，面對危險時可以用狗牙撕咬敵人。所以爲辟邪聖物，我這又是黑狗牙，效用更上一層樓，可惜儲備的數量並不多。
下意識往後一退，忽然感覺到踩了什麼圓滾滾的東西。低頭一看才知道那是一個骷髏頭，四周還有破碎的衣服殘片，看這服飾像是趕屍人的裝扮。我現在算是明白了，並不是這趕屍人不負責任丟下了這些屍體，而是這些屍體殺死了這趕屍人！
這屍體多處骨頭都已經斷裂了，骨頭上有相當明顯的齒痕，呈兩個洞狀，既不像貓科動物也不像犬科動物，齒痕倒是很人類的十分相似。但人類沒有如此強大的咬合力，人的咬合力只有30-40kg，貓科動物普遍在300-400kg，犬科動物也在300-400kg左右，能達到如此咬合力的又像人類的，只有殭屍！據我估測，殭屍的咬合力要比人大上不少，應該在100-200之間，能夠輕易的咬穿骨頭，扯下血肉。
一般來說在趕屍人符咒，藥水，蟲蠱的控制之下，是不可能有屍體脫離控制的。連屍體都控制不住，那還趕什麼屍，這不是和送死一樣麼？我們也不知道當年發生了什麼，看這趕屍人的骨骼空洞程度大概有四五十歲了，按理說應該也是師傅輩的人了，那年間趕屍相當流行，趕了這麼多屍體居然也陰溝裡翻了船，實在是有點難以置信的感覺。
不過人死不能復生，我們也無從得知當年的事情。我們現在要做的就是管好自己，首要問題就是如何解決這幾具殭屍，他們既然能掙脫符咒和捆屍繩的束縛，看起來不像是等閒之輩。對付這種天地怨氣產生的邪物，唯有正義的力量方可與之抗衡，可我們這麼多人沒有一個道士，也沒有一個和尚，無法藉助佛道的力量將其制服，看樣子只有硬拼了。
正當我們做好血戰準備之時，九夏忽而之間就站了出來，手持符咒，頗有得道高人的感覺，看樣子他是打算以一人之力對抗這些殭屍，這未免有些太狂妄自大了吧。
“九夏，你快回來！”我示意九夏不要衝動，這殭屍可不是幼兒園小朋友，一腳踢飛五六個，這可是堪比金剛哥斯拉的存在，現在可不是逞英雄的時候，要靠團隊合作。
“這麼些鼠輩，還需要你們動手？好好看吧，看我把這些殭屍治的服服帖帖！”九夏看起來很是胸有成竹的樣子，好像他手裡握着的不是符咒而是茅山天師劍一樣，砍這些殭屍一刀一個。不過他既然這麼說了，肯定也不僅僅是爲了裝厲害，想必是有自己的獨門秘籍，我們當好看客拭目以待，看看九夏到底有什麼本領。
說來倒也神奇，九夏掐指念訣，纔不過幾句話就使得這些殭屍如同被定身般動彈不得，看的我們瞠目結舌，下巴都快要掉地上了！這到底是哪門的法術，竟然如此強力，而後九夏又飛出幾道符咒，那符咒就像是長了眼睛般，直接朝着那殭屍的額頭飛去，符咒一貼上去，殭屍雖兇狠卻也動彈不得，令人咂舌。幾具殭屍就這樣被制服了，好像比吃飯都要簡單。
九夏和我們說，這是辰州符，古人以祝咒替人治病，辰州人最擅長此術，故稱辰州符。符咒起源之事，少有人說及，上古時，五溪八蠻峒，出了三位神仙，她們都姓胡，是三姐妹。大姐名叫胡瓊，手執金交箭；二姐名叫胡英，手執分光鏡；三姐名叫胡秀，手執真寶燈。這三人都是五溪著名的三大巫師。
那個時候正是母系社會晚期，女人在社會上的地位很高。胡氏三姐妹聰明過人，辦事能力很強，在羣衆中威望很高，胡瓊取蟲鳥之跡併而成符，胡英取禽獸之聲，演繹成咒。胡秀偶見水牛出水噴氣之狀，萌發靈思，便集符咒於器中而成聖水，成爲雷壇的三大重要文化元素。符咒之術，至此昌明；役鬼通神，靈效特著，辰州人盡法效之，廣爲傳播，爲人治病，驅鬼逐邪，無不顯應，胡氏三姐妹則成爲辰州符咒的創始人。
硃砂有鎮邪作用。人見是硃砂，鬼見是火輪，且異常恐懼。辰砂產自辰州，是硃砂中的珍品，用於祭祀活動，功效更爲顯著。故4000多年前的周王朝，責令荊楚年年進貢辰砂，作爲宮廷儺事活動時，在桃木板上或黃表紙上，書寫符籙，啟奏神靈，召喚天兵天將，驅鬼逐邪的重要手段。胡氏三姐妹的三大發明，隨着辰砂一道進入宮廷，周王朝如獲至寶，在全國雷壇大力推廣開去，並追封胡氏三姐妹均爲真人，以表彰她們爲儺文化的發展作出的巨大貢獻。
五溪即是雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪，清朝時，在保靖縣拔茅鄉土家族修復了一座八部大王廟，此廟雖然拆毀過，但尚存一塊廟門上的石匾和一塊殘缺的石碑。石匾上刻有八部大王四個大字，石碑下半截刻有“首八峒歷漢、晉、六朝、唐、五代、宋、元、明、馬楚南上游……故諱爲八部者，蓋以鹹鎮八峒，一峒爲一個部落。”
歷代朝廷的統治者，把五溪人視爲蠻徭，進行岐視。面對朝廷不公正政策的抵制，朝廷則進行無情鎮壓，故將這八個部落稱之爲八蠻，其所居之地稱爲八蠻峒。
八蠻峒口對面有座山，名叫二酉山，山半有一石洞名曰二酉洞，據說是胡氏三姐妹原居地，後爲藏符洞，至今洞壁上還依稀可見一些符籙印跡。
在巫師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不可隨便亂畫。常言道“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。”可見辰州符的功能是何等威棱。古代辰州符的傳播，不象當今的文字改革，國家頒佈一道命令，全國遵照執行，每個文字的筆劃，均不得增減，形象一致。
而遠古社會，全靠自然傳播，各個雷壇的祖師對辰州符的理解與使用，不盡相同，且因地域上的差異、民族各別、習俗差異、文化發展的先後等諸多原因，經過長期發展，形成了各自的門派與風格，這叫“一個師公一道符。”意思是說，每個巫師對符都有自己的畫法。實際上，巫師們也都只認識自己的這個門派的符咒，他們對別的門派的符咒，絕對不會指責，但是深信只有自己的畫的辰州符，纔是效力最好的。這個中就理，與全國雷壇都遵奉儺神一樣，但因地域或民族以及歷史等各種原因，各有其自己的祟拜的祖師。顯露出各地的創新性與靈活性。
東漢順帝時江蘇沛縣人張陵，入蜀在鶴鳴山修道，拜當地氐羌人巫師 —— 許爲師，學習畫符，唸咒、驅鬼逐邪，爲人治病以及齋醮儀軌和禹步等法術。再以老子的道學原理加以包裝，並寫成道家經文24篇，於是名聲大震，成爲道教的創始人，尊老子爲道教主神，自封張天師。張陵發展了辰州符，他的歷代繼承人，都重視符咒的研究與發展。
總而言之，這辰州符由來已久，源遠流長，可現在傳人相當少，幾乎絕跡，我入行這麼久都沒有見過一個懂辰州符術的，沒想到這九夏深藏不露，不過想來也不是很驚訝，既然他是殭屍獵人，如果沒有兩把刷子怎麼攬這活？沒有金剛鑽，別攬瓷器活！
不過這只是將幾具殭屍暫且定住了，怎麼處理還是個大問題，一般來說都是燒了，這東西刀槍不入，有些高等級殭屍甚至水火不侵，所以人類的大部分死法對他們都是無效的，什麼刀砍斧劈，火燒水淹的都不是事兒，思來想去也唯有雷火能將其噬滅了，可這雷電又不是人類所能操控的，我們怎麼樣才能向上天借道蒼雷呢？
雷是世界上僅次於光的正義力量，其蘊含的巨大力量是一切妖邪的剋星，雷劫是所有修道之人的噩夢，過了雷劫就是正神，沒過雷劫只能算是妖怪，一切山精水怪都想證得大道，修得人身，方能以最快速度汲取天地靈氣，奪先天造化，我們必須引動天雷才能毀滅這些殭屍。