“早就叫你不要逞強……好了，先不要忙着哭，那剛纔襲擊你們的嶽振德他們上那裡去了？”沒能堅持板着臉三分鐘的石苓人拍了拍我的後背，好聲好氣安慰道，“現在沒事了，繼續呆在這裡很危險，我們還是趕快回營地跟大家匯合，出來這麼久，其它人也應該開始擔心了”
擔心倒是小事，他最怕有人按捺不住，前來尋找，那這叢林就會成爲一個無底深淵，將所有人都捲進來。
身上一塊紅一塊紫的我，神情忸怩地從石苓人身上站了起來，用身側對着他。
“現在不是害羞地時候，”石苓人跳上樹根盤結的平臺，撿起掉在平臺上的步槍，一邊檢查武器一邊道，“你的衣服呢？”
我低聲道：“嶽振德、鬥木獬都死了，東西都丟在逃亡路邊了！”
我說起剛纔的的艱難險阻，讓石苓人也爲之驚歎，但我臉上那神情和說話的語氣就像一個做錯事的小孩。
我和石苓人開始原路返回，沒有埋伏也沒見到遊慕容，石苓人安慰我說遊慕容應該是自己潛伏起來了，畢竟那個女僱傭兵也不是簡單角色，我仍舊不放心道：“我不擔心那些敵人，只是擔心那些變異動物。”
“這一路變異動物不是威脅……那些殺人藤纔是，”石苓人指了指被它砍倒的大樹道，“我注意到了，那些藤蔓不是簡單地動植物，而是冬蟲夏草一樣的共生物，一半是那些從地下冒出來的蠱毒，另一半是這些紅樹的根鬚纔對，我也不知道斬了樹身那些根是否還活着，以樹的角度來看，應該輕易死不了，總之小心點！”
我指了指他背後的戰術砍刀道：“能不能將你背後的刀給我！”
“當然！”石苓人抽出砍刀遞了過去道，“如果你確定不會讓這柄刀斬到我儘管拿去！”
“不要小看我！”我劈手奪過砍刀不滿地道，“我軍訓各項技能成績全部都是優秀！”
石苓人笑了笑道：“相信沒有那個教官會對一個嬌滴滴地美人動真格！”
我用手指截着石苓人道：“你真失禮。不要說得我好像矇混過關似的！”
我得意地道：“我們的教官可是女的，心黑得很，我們還我起了個黑臉神的綽號，女教官雖然對我有諸多不滿，最後還是不得不給了我一個優秀！”
我說完後，拿着砍刀做了幾下劈擊算是熱身運動。
石苓人聽得仔細，我虛劈的幾下。刀刃都響起了輕微的破空尖嘯聲。不禁暗暗地點了點頭。
能夠產生讓刀刃產生破空聲，也就說明刀刃和刀身在空氣中划行所走地路線筆直，這不單單是速度快就能夠產生地效果，斬劈時刀身必須平穩路線明確，這種劈擊最具破壞力。
只可惜我的姿勢有點生硬，手腕不夠靈活。只能勉強算是合格。
我重新武裝後，信心大增，不再滿足於只跟在石苓人身後，目光左右掃視，儼然成了他的一名得力搭檔。不過石苓人可沒有這樣的樂觀，他說根據嶽振德和鬥木獬的卦象理論，這龍脈裡面的殺局僅僅是個開始。他的結論來自於我的述說，我這一路上，在蠱卦之後遇到了周易第十九卦：《臨卦》臨：元，亨，利，貞。至於八月有兇。《臨卦》象徵督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月陽衰陰盛，會有兇險。《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。然後是第二十卦：《觀卦》觀：盥而不薦，有孚顒若。《觀卦》象徵瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看後面的獻饗之禮了，因爲這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。石苓人說，意思是：《觀卦》的卦象是坤地，下巽風，上，爲風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象徵瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民衆。初六，童觀，小人無咎，君子吝。初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。石苓人說，意思是：《觀卦》的第一位初六，“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。六二，闚觀，利女貞。六二，由門縫中偷觀景物，有利於婦女保持節操，堅持正道。《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可醜也。石苓人說，意思是：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行爲就丟醜了。六三，觀我生，進退。對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。石苓人說，意思是：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。六十四，觀國之光，利用賓於王。六十四，瞻仰一個國家的文治武功，有利於成爲君王的賓客和輔佐。《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。石苓人說，意思是：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。九五，觀我生，君子無咎。九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。《象》曰：“觀我生”，觀民也。石苓人說，意思是：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。上九，觀其生，君子無咎。上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作爲，並按照君主的德行和作爲行事，這樣纔不會有禍患。《象》曰：“觀其生”，志未平也。石苓人說，意思是：“君子時刻瞻仰君主的德行和作爲”，因爲君子始終以天下爲己任，天下未安，其志難平。
這三卦，折損了包括嶽文斌兄弟在內的岳家人。
之後是第二十一卦：《噬嗑卦》，噬嗑：亨，利用獄。《噬磕卦》象徵咬合：亨通無阻，有利於使用刑法。《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。石苓人說，意思是：《噬磕卦》的卦象是震雷，下離火，上，爲雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。初九，屨校滅趾，無咎。初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。石苓人說，意思是：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至於舊罪重犯。六二，噬膚，滅鼻，無咎。六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。石苓人說，意思是：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因爲必須用重刑使罪犯屈服。六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至於有禍害。《象》曰：“遇毒”，位不當也。石苓人說，意思是：“實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利”，這是因爲六三爻居位不正當的緣故。九四，噬乾子，得金矢；利艱貞，吉。九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。石苓人說，意思是：“有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發揚光大。六五，噬乾肉，得黃金；貞厲，無咎。六五，實施刑法像吃乾硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。《象》曰：“貞厲，無咎”，得當也。石苓人說，意思是：“只要堅守正道，防備兇險，便無禍害”，這是因爲實施刑法得當的緣故。上九，何校滅耳，兇。上九，何校滅耳，兇。上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有兇險。《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。石苓人說，意思是：“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因爲不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明瞭，結果受了這樣的重刑。果然，鬥木獬和他的南斗六星兄弟，先後成爲了金桃的祭品。
然後輪到了第二十二卦：《賁卦》，賁：亨，小利，有攸往。《賁卦》象徵裝飾：亨通，利於柔小者前去行事。《象》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。石苓人說，意思是：《賁卦》的卦象是離火，下艮山，上，爲山下燃燒着火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使衆多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。初九，賁其趾，舍車而徒。初九，裝飾自己的腳趾頭，捨棄乘坐車馬而徒步行走。《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。石苓人說，意思是：“捨棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因爲按道義不該乘坐車馬。六二，賁其須。六二，裝飾長者的鬍鬚。《象》曰：“賁其須”，與上興也。石苓人說，意思是：“裝飾長者的鬍鬚”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。九三，賁如，濡如，永貞吉。九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得吉祥。《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。石苓人說，意思是：“永遠堅守正道，便可獲得吉祥”，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人凌辱。六十四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐着一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。《象》曰：“六十四當位，疑也；”“非寇婚媾”，終無尤也。石苓人說，意思是：六十四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。“前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”。說明儘管放心前往，最終將無所怨恨。六五，賁於丘園，束帛戔戔；吝，終吉。六五，裝飾山丘陵園，質樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可能產生遺憾，然而最終必獲吉祥。《象》曰：六五之吉，有喜也。石苓人說，意思是：《賁卦》的第五爻位六五，的吉祥，說明必有喜事臨門。上九，白賁，無咎。上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。《象》曰：“白賁，無咎”，上得志也。石苓人說，意思是：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說明正符合樸素無華的志向。……這難道說是我不着寸縷的遇見了石苓人，好羞恥！
之後是第二十三卦：《剝卦》剝：不利有攸往。《剝卦》象徵剝落：不利於前去行事。《象》曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。石苓人說，意思是：《剝卦》的卦象是坤地，下艮山，上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近於地面之表象，因而象徵剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發生危險。初六，剝牀以足，蔑，貞兇。初六，剝落牀體先由牀的最下方牀腿部位開始，整個牀腿都損壞了，結果必然兇險。《象》曰：“剝牀以足”，以滅下也。石苓人說，意思是：“剝落牀體先由牀的最下方牀腿部位開始”，是說先損毀牀的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。六二，剝牀以辨，蔑，貞兇。六二，牀腿剝掉後，又開始剝落牀頭，以至於整個牀頭都剝落了，結果必然兇險。《象》曰：“剝牀以辨”，未有與也。石苓人說，意思是：“牀腿剝掉後，又開始剝落牀頭”，是因爲六二爻沒有相應的陽爻援助。由於沒有外援，所以導致兇險的情況發生。六三，剝，無咎。六三，雖被剝落，卻沒有什麼災禍。《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。石苓人說，意思是：“雖被剝落，卻沒有什麼災禍”，是因爲六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由於它潛藏着陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。六十四，剝牀以膚，兇。六十四，牀頭剝落完了，又開始剝落牀面，這樣必然會有兇險發生。《象》曰：“剝牀以膚”，切近災也。石苓人說，意思是：“牀頭剝落完了，又開始剝落牀面”，是說已經迫近災禍了。因爲牀面剝落損壞，必將危及到牀上之人，所以說迫近災禍了。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什麼不利的情況發生。《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。石苓人說，意思是：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什麼過失。上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。石苓人說，意思是：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由於百姓願意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由於小人終究是不可以任用的。似乎是說我們被殺人藤追捕。
而第二十四卦是《復卦》。復：亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複。利有攸往。《復卦》象徵復歸：亨通順利。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規律，經過七天就會前來複歸。利於前去行事。《象》曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。石苓人說，意思是：《復卦》的卦象是震雷，下坤地，上，爲雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象徵復歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。初九，不遠復，無祗悔，元吉。初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復歸正道，這樣就不會發生災禍，也不會出現內心的悔恨，必然會獲得大吉大利。《象》曰：“不遠之復”，以修身也。石苓人說，意思是：“剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現”，說明能注意自身修養。六二，休復，吉。六二，以真善美做爲自己行爲的準則和目標，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復歸正道，就必然獲得吉祥。《象》曰：“休復之吉”，以下仁也。石苓人說，意思是：“以真善美爲自己行爲的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥”，是因爲六二能夠向下親近具備仁德的人。六三，頻復，厲無咎。六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍。《象》曰：“頻復之厲”，義無咎也。石苓人說，意思是：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。六十四，中行獨復。六十四，位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道。《象》曰：“中行獨復”，以從道也。石苓人說，意思是：“位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道”，說明是爲了奉行追隨正道。六五，敦復，無悔。六五，敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼後悔。《象》曰：“敦復，無悔”，中以自考也。石苓人說，意思是：“敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼後悔”，是因爲六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君兇。至於十年不克徵。上六，犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道，這樣必然兇險，會有天災人禍不斷降臨發生。在這種情況下，用兵作戰，終將一敗塗地；用於治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續下去，長達十年之久，國家不能振興。《象》曰：“迷復之兇”，反君道也。石苓人說，意思是：“犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的兇險”，是由於違背爲君之道的緣故。
第三十三卦：《遁卦》遯：亨，小利貞。《遯卦》象徵退避：亨通，小事能夠成功。《象》曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。石苓人說，意思是：《遯卦》的卦象是艮山，下乾天，上，爲天下有山之表象，象徵着隱讓退避。因爲山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步後退，但天無論怎樣後退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。初六，遯尾；厲。勿用有攸往。初六，隱退避讓錯過時機落在了後邊，情況非常不好。面對這種情形，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。《象》曰：遯尾之厲，不往何災也？石苓人說，意思是：錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什麼危害。六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。六二，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。《象》曰：執用黃牛，固志也。石苓人說，意思是：“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定自己的志向，決不因任何情況而動搖。九三，系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。九三，由於被牽累而難以遠去，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養僕人和侍妾，要使他們被我所用，只有這樣，才能轉危爲安。《象》曰：“系遯之厲”，有疾憊也。“畜臣妾吉”，不可大事也。石苓人說，意思是：“由於被牽累而難以遠去，會有危險”，因爲在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪。“畜養僕人和侍妾就會吉祥”，的意思是說，處在有所繫累的情況下，是不可能有什麼大作爲的。九四，好遯，君子吉，小人否。九四，可以從容隱退避讓而無所繫累。君子將因此而獲得吉祥，小人卻不會吉祥。《象》曰：君子好遯，小人否也。石苓人說，意思是：君子能夠做到該退就退，從容自如，而小人卻做不到這一點。九五，嘉遯，貞吉。九五，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道，其結果是吉祥的。《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志也。石苓人說，意思是：“能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會獲得吉祥”，關鍵是要堅定自己的信念和志向。上九，肥遯無不利。上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就像是遠走高飛一樣，所以無論這時做什麼，都不會有什麼不利。《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。石苓人說，意思是：之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”，就在於它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有什麼疑慮和思索選擇的。
第三十四卦：《大壯卦》大壯：利貞《大壯卦》象徵十分強盛：堅守正道，將會非常有利。《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。石苓人說，意思是：《大壯卦》的卦象是乾天，下震雷，上，爲震雷響徹天上之表象，象徵着十分強盛。君子應該嚴格要求自己，不要越出準則和規律去做非分之事。初九，壯於趾，徵兇；有孚。初九，陽剛強盛只在腳趾。這時如果有所行動，必然會招來災禍。《象》曰：“壯於趾”孚窮也。石苓人說，意思是：爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾”一句，說明只停留在這一狀態下，是決不會有什麼出路的。九二，貞吉。白話，九二，堅守正道而獲得吉祥。《象》曰：九二“貞吉”，以中也。石苓人說，意思是：《大壯卦》的第二爻位九二，之所以能夠堅守正道而獲得吉祥，是因爲它位置居中，能夠以柔相出的原因。九三，小人用壯，君子用罔；貞厲，羝羊觸藩，羸其角。九三，小人恃強好勝，君子卻恰恰相反。而且，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛，其結果也決不會好。就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫。《象》曰：小人用壯，君子罔也。石苓人說，意思是：小人恃強好勝，君子卻不這樣。九四，貞吉，悔亡；藩決不羸，壯於大輿之輹。九四，堅守正道，必獲吉祥，悔恨也會消失；因爲陽剛十分強盛，既像籬笆已經崩潰，羊角從繫累中解脫出來，又像堅固的車輪能負重載遠那樣。《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。石苓人說，意思是：“籬笆崩潰，羊角從繫累中解脫出來”的內在含義是，鼓勵君子要充分行動起來，積極向前進取。六五，喪羊於易，無悔。六五，在田邊地頭丟失了羊，卻並沒有什麼可遺憾的，不會有什麼不利的情況發生。《象》曰：“喪羊於易”，位不當也。石苓人說，意思是：“在田邊地頭丟失了羊”，是由於其位置不恰當。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；艱則吉。上六，強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能後退，又不能前進，怎樣掙扎都沒有好處。在這種情況下，要能夠忍耐堅持，不被艱難困苦所壓垮，就會安然渡過難關，獲得吉祥。《象》曰：“不能退，不能遂”，不詳也；“艱則吉”咎不長也。石苓人說，意思是：“既不能後退，又不能前進”，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極爲被動的局面。而“忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥”，說明，只要能夠堅持忍耐，就一定會渡過難關。
第三十五卦：《晉卦》晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。《晉卦》象徵長進：就像才幹出衆的公侯得到了天子的賞識，不僅賜給他許多車馬，而且在一天之內多次接見他。《象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。石苓人說，意思是：陽光從地面上升起，象徵着前進和昌盛，也象徵着發出自己的光和熱。所以，君子應該充分顯示自己的才華和美德，發揮自己的作用。初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔，但是隻要能夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。由於它還沒有樹立起自己的威望，所以能夠不受約束地去處理問題，而不必擔心會有什麼過失。《象》曰：“晉如摧如”，獨行正也；“裕無咎”，未受命。石苓人說，意思是：“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能夠持之以恆，按照自己所遵循的原則繼續不斷地努力，纔會得到吉祥如意的結果。“隨意行動也不會有什麼過失”，是因爲它還沒有被賦予什麼權力、責任和使命。六二，晉如愁如，貞吉；受茲介福，於其王母。六二，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能堅守正道，始終如一，將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤，是高高在上的王母所賜給他的。《象》曰：“受茲介福”，以中正也。石苓人說，意思是：之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因爲它位置居中，行爲符合身份和正道。六三，衆允，悔亡。六三，它的所作所爲已經得到了衆人的認可和贊同，努力進取，悔恨將會消失。《象》曰：“衆允”之志，上行也。石苓人說，意思是：“得到衆人認可和贊同”的志向，是要努力向前奮鬥。九四，晉如鼫鼠，貞厲。九四，向上邁進像那既貪婪又怕人，而且沒有什麼專長的梧鼠一樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍。《象》曰：“鼫鼠貞厲”，位不當也。石苓人說，意思是：之所以“像梧鼠那樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍”，是因爲它所在的位置不對。六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。六五，悔恨已經消失，也有不着考慮得失的問題。只要勇往直前，就會吉祥如意，所有的一切都變得是那樣的順利。《象》曰：“失得勿恤”，往有慶也。石苓人說，意思是：“用不着考慮丟失”，只要繼續努力奮鬥，就必然會有吉祥福慶的。上九，晉其角，維用伐邑，厲右，無咎；貞吝。上九，向前邁進似乎已經達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不復存在了。只有像攻打城池那樣，建立新的功勳，或許可以避免災難轉爲吉祥；而且一旦這樣做了，將不會產生過失。但即使如此，它以後的發展趨勢也只能是越來越差。《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。石苓人說，意思是：“只有像攻打城池那樣”，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發展光大了。
第三十六卦：《明夷卦》明夷：利艱貞。《明夷卦》象徵光明受阻：在這種情況下，最好是在艱難困苦中堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恆心。《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以蒞衆，用晦而明。石苓人說，意思是：《明夷卦》的卦象是離火，下坤地，上，離爲火，代表光明，爲光明入地下之表象，象徵着“光明被阻”。君子要能夠遵循這個道理去管理民衆，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民衆得到治理。初九，明夷于飛，垂其翼；君子於行，三是不食。有攸往，主人有言。初九，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂着翅膀以免被人察覺。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。《象》曰：“君子於行”，義不食也。石苓人說，意思是：“君子隱藏退避”是由於堅持道義和原則而不願再拿這份俸祿了。六二，明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。《明夷卦》的第二爻位六二，處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能借用好馬，增加自己的力量，將會是有利的。《象》曰：六二之吉，順而則也。石苓人說，意思是：六二爻之所以能夠獲得吉祥，是因爲它柔順而又堅持原則。九三，明夷於南狩，得其大首；不可疾，貞。九三，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，將可以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要操之過急，要能夠堅守正道，持之以恆。《象》曰：南狩之志，乃大得也。石苓人說，意思是：有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收穫。六十四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。六十四，進入左方腹部，能夠深入瞭解光明被阻的內中情況，於是堅定地跨出門庭，離開這裡。《象》曰：“入於左腹”，獲心意也。石苓人說，意思是：“進入左方腹部”，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。六五，箕子之明夷，利貞。六五，應採取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有利於堅守正道。《象》曰：箕子之貞，明不可息也。石苓人說，意思是：箕子堅守正道，保持自我的行爲說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。上六，不明晦；初登於天，後入於地。上六，不但沒有光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而後來卻墮入地下。《象》曰：“初登於天”，照四國也；“後入於地”失則也。石苓人說，意思是：“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能夠普照四方各國；“而後來卻墮入地下”，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。
我不服氣，說解卦我現在也會一點，這情境明明是第三十七卦：《家人卦》家人：利女貞。《家人卦》象徵家庭：特別注重女人在家中的作用，如果她能夠堅守正道，始終如一，將會非常有利。《象》曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恆。石苓人說，意思是：《家人卦》的卦象是離火，下巽風，上，爲風從火出之表象，象徵着外部的風來自於本身的火，就像家庭的影響和作用都產生於自己內部一樣。君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規矩，不能朝三暮四和半途而廢。初九，閒有家，悔亡。初九，治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患於未然。如果這樣做了，就不會有什麼過失了。《象》曰：“閒有家”，志未變也。石苓人說，意思是：“治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患於未然”，意義就在於開一個好頭十分重要。如果等到出現了問題再去想辦法，效果就差得多了。六二，無攸遂，在中饋，貞吉。六二，不要自作主張，追求功名，能夠料理好家中的飲食起居就行了，結果一定是吉祥的。《象》曰：六二之吉，順以巽也。石苓人說，意思是：《家人卦》的第二爻位六二，這所以能夠吉祥如意，是因爲它位置居中，符合常規，而且溫柔順從的緣故。九三，家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。九三，由於治家過分嚴厲，使得家裡人承受不了而怨言叢生，這樣做雖然有過失，會帶來麻煩，但是從長遠看，最終會得到吉祥的。可是如果不能從嚴治家，聽憑婦人和孩子們隨心所欲，最終的發展結果卻決不會好。《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節也。石苓人說，意思是：“由於過分嚴厲使得家中人怨言叢生，但最終卻可以得到吉祥”，是因爲這樣做是符合治家的原則的，雖然有過失，但不失根本。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲，最終的發展結果卻決不會好”，是因爲這樣做違背了治家的原則和規矩。六十四，富家，大吉。六十四，能夠使家中的財富增加，就一定會非常吉祥如意。《象》曰：“富家大吉”，順在位也。石苓人說，意思是：六十四之所以“能夠使家中的財富增加，一定會非常吉祥如意”，是由於它柔順的本性決定的。九五，王假有家，勿恤，吉。九五，一家之主通過自己的行爲感染帶動家裡的人，使他們各自都按照自己的本分和職責去做，是會吉祥如意的。《象》曰：“王假有家”，交相愛也。石苓人說，意思是：“一家之主通過自己的行爲感染帶動家裡的人，是會吉祥如意的”，關鍵是要能使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛。上九，有孚，威如，終吉。上九，治家的根本在於嚴格要求自己，如果自己能夠誠實有信，樹立起威信，結果一定會獲得吉祥。《象》曰：威如之吉，反身之謂也。石苓人說，意思是：之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥，是因爲這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他方式。
第三十八卦：《睽卦》睽；小事吉。《睽卦》象徵對立；小心謹慎地去行動做事，就能獲得吉祥。《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。石苓人說，意思是：《睽卦》的卦象是兌澤，下離火，上，爲水火相遇之表象，象徵對立。所以君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。初九，悔亡；喪馬，勿逐自復；見惡人，無咎。初九，悔恨消失；跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有什麼禍患。《象》曰：“見惡人”，以闢咎也。石苓人說，意思是：“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。九二，遇主於巷，無咎。九二，在小巷中碰到了居於高位者，雖然不合常規，但是卻沒有什麼危險和災難。《象》曰：“遇主於巷”，未失道也。石苓人說，意思是：“在小巷中碰到了居高位者”，雖然這不合常規，但是卻並不違背原則。六三，見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有終。六三，就像後邊的車被托住，前面的牛又被限制，處境極爲困難；又像是受了除掉頭髮和割掉鼻子的刑罰；雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可以達到自己的目的的。《象》曰：“見輿曳”，位不當也；“無初有終”，遇剛也。石苓人說，意思是：“像車子被拖住”的情形是因爲六三爻所處的位置不恰當。“開始時極爲困難，但最終還是可以達到目的”的原因，在於能和陽剛相應合。九四，睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍。《象》曰：“交孚無咎”，志行也。石苓人說，意思是：“相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍”，就在於他們有着共同的志向和行動。六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什麼危害呢？《象》曰：“厥宗噬膚”，往有慶也。石苓人說，意思是：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。上九，對立已達到了頂點，似乎看到一隻沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子，於是就拉開了弓準備對付它，但是後來又放下了弓。因爲冷靜下來一看，發現並不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。《象》曰：“遇雨之吉”，羣疑亡也。石苓人說，意思是：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消雲散，不復存在了。我和石苓人相視一笑，一陣濃情蜜意。
第三十九卦：《蹇卦》蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。蹇卦，象徵陷入困境，難以前進；面對這種情況，利於向西南行動，不利於向東北行動。此時利於出現大人物，只要能夠堅守正道，始終如一，就一定可以獲得吉祥。《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。石苓人說，意思是：《蹇卦》的卦象是山，下坎水，上，爲高山上積水之表象，象徵艱難險阻，行動困難。面對這種情況，君子應該很好地反省自己，提高自己的品德修養，以通過自身的努力渡過困境。初六，往蹇，來譽。初六，前進將會進入險境，後退將得到讚美。《象》曰：“往蹇來譽”，宜待也。石苓人說，意思是：“前進將會進入險境，後退將得到讚美”，處在這種情況下，最好是安心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。六二，臣子爲了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是爲了自己，他是用不着這樣做的。《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。石苓人說，意思是：“臣子爲了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”，那麼結果將不會有什麼過失。九三，往蹇，來反。九三，前進陷於危難，最好還是退回原地，不要再繼續往前走了。《象》曰：“往蹇來反”，內喜之也。石苓人說，意思是：“前進將陷於危難，最好還是回原地”，這樣內部的力量必會來依附於己。六十四，往蹇，來連。六十四，如果它要奔赴危難，就該聯合其他的力量，只有這樣，纔有可能解救危難。《象》曰：“往蹇來連”位當實也。石苓人說，意思是：“前去解救危難，應該聯合其他的力量”，是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。九五，大蹇，朋來。九五，處境極爲艱難，卻有衆多的人來協助他渡過危難。《象》曰：“大蹇朋來”以中節也。石苓人說，意思是：“處境極爲艱難，卻有衆多的人來協助他渡過危難”，表明他能夠堅守正道，行爲合乎準則，所以有衆多的人前來協助他。上六，往蹇，來碩；吉；利見大人。上六，如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收穫；這樣做就會吉祥如意；有利於出現大人物。《象》曰：“往蹇來碩”，志在內也；“利見大人”，以從貴也。石苓人說，意思是：“如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收穫”，是因爲關鍵在於首先要聯合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世。“利於出現大人物”，說明應當追隨尊貴的君主去建功立業。我瞪眼，石苓人立刻低聲下氣了。
我說這明明白白是第四十卦：《解卦》解：利西南；無所往，其來複吉；有攸往，夙吉。《解卦》象徵着災禍危難的舒解：利於往西南方行事。如果沒有什麼災禍，只要嚴守自己的本分和職責，就一定會吉祥如意的。但是如果發生了禍患，就應該及時地想辦法加以解決，這樣才能獲得吉祥。《象》曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。石苓人說，意思是：《解卦》的卦象是坎水，下震雷，上，坎又代表雨；爲春雷陣陣，春雨瀟瀟，萬物舒展生長之表象，充分顯示瞭解卦所蘊含的解除危難的含義，因此，君子也應該勇於赦免那些有過錯的，饒恕那些有罪過的，使他們在寬鬆的環境下，得到解脫和新生。初六，無咎。初六，處在危難才解的情形下，是沒有什麼過失和不當的。《象》曰：剛柔之際，義無咎也。石苓人說，意思是：處在剛柔相濟、相輔相成的地位，是不會有什麼過失和不當的。九二，田獲三狐，得黃矢；貞吉。九二，打獵時捕獲許多隻狐狸，又得到了象徵美德的黃色箭矢，保持這種品德並堅守自己的職責而持之以恆，那將會是非常吉祥的。《象》曰：九二貞吉，得中道也。石苓人說，意思是：《解卦》的第二爻位九二，之所以能獲得吉祥，是因爲它能夠遵循中正之道，符合事物發展的規律。六三，負且乘，致寇至；貞吝。六三，肩扛着沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上，由於地位和身份不相稱，必然招來強盜。因而，即使他能夠堅守本分，其結果也決不會好的。《象》曰：“負且乘”，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也？石苓人說，意思是：“肩扛着沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上”，這樣的行爲簡直是太醜陋了，必然會帶來災禍。由於自己的原因而招致戰禍，這又能去責怪誰呢？只能是自作自受罷了。九四，解而拇，朋至斯孚。九四，如果能像伸展自懷的拇指那樣擺脫小人對自己的糾纏，志同道合的人就會真心信任，坦誠相助。《象》曰：“解而拇”，未當位也。石苓人說，意思是：“像伸展自己的拇指那樣去擺脫小人的糾纏”，是因爲其所處位置不正的緣故。六五，君子維有解，吉，有孚於小人。六五，君子只有消除解脫了危難禍患，纔會有吉祥如意；同時，也只有這樣，纔有可能去贏得小人的信服。《象》曰：君子有解，小人退也。石苓人說，意思是：君子如果能夠消除解脫危難禍患，小人就自然會畏懼退避的。上六，公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。上六，卓越的王公，用箭去射那盤踞在高城上的惡鳥，一箭射中，沒有什麼不利的。《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。石苓人說，意思是：“像王公用箭射殺惡鳥”那樣，君主應如此去解除因悖逆所造成的危難。
上天就像爲了考驗我的能力，又或者在嘲笑我的不自量力，真正的麻煩這時正悄悄接近當中。
我們兩人沒走多遠，樹林四周突然響起了一片“沙沙”聲響，就像有着數不清地東西從四面八方接近當中。
“討厭！不會是蛇羣吧！”我迅速退到石苓人身後，緊張地道。我們兩人背靠背站立。執刀全神戒備。
來的不是蛇羣，而是比蛇羣更具殺傷力的殺人藤。
看着眼前鋪天蓋地涌來的殺人藤，呆立的兩人除了吃驚還是吃驚。
這次來的確是綠油油的殺人藤而不再是泥黃的樹根。殺人藤有粗有細，粗的不下於小腿，細的就像手指頭大小。
它們有着一個共同特徵，都像怪蟒似地長了眼睛，靈活異常地纏向兩人。
石苓人握刀的手一緊。一瞬間便進入了特異境界當中。我感覺到他身上的磁場能量似乎被激活了。
我也是這樣，一瞬間，本來不分先後撲來的殺人藤。此時在我眼中卻有了層次，有了先後。
而石苓人他身體更快，一個橫移。擋在殺人藤攻來地主方向上。
他的動作十分簡練，雙手執刀，全都是劈擊動作，直劈，斜劈，橫劈，將自己身前守得滴水不漏。
我縮在石苓人後背，只負責他後背一小塊地方，攻向我的殺人藤其實都是從石苓人防禦的方向繞過來。
石苓人前面已經開始出現殺人藤堆積的情況，但他剛斬掉一批，便有更多新地殺人藤從樹林深處鑽出，向我們兩人撲來。
雖然不知道前面林木深處隱藏着什麼，但兩人都沒有興趣去了解。
看着沒完沒了地攻擊，石苓人一步一步往後退卻，希望儘可能遠離這片危險區域。
殺人藤全部都是空心的，不過不像竹筒那麼誇張，有點像蓮藕。
每當石苓人劈開一段殺人藤，便會潑灑出大量墨綠色汁液，他全身上下早已經被澆透。
他換上的那身黃色地迷彩服顏色本來就不怎麼樣美觀，現在成了一個綠人更是糟糕。
隨着兩人退後，殺人藤攻擊更是瘋狂，給人感覺就像兇猛的惡獸不願意放過到嘴的肉。
就在這時，背後傳來了我“呀”一聲驚呼。
石苓人急忙轉頭看去，只見我腰間纏了一條拇指粗的殺人藤。
他立即伸出左手去拉，結果完全扯不下來。
右手刀劈斷一條迫近的殺人藤，正打算將纏在我身上的殺人藤斬斷的時候，那條殺人藤突然扯着我向密林深處退去。
他左手緊捉繞在我腰間的殺人藤不放，嘴中大喝一聲，同時沉腰坐馬，打算將我的去勢停下來。
但結果卻是徒勞，不僅我，就連他也一起被拉着滑向林中，雙腳在地上滑行，還犁出兩道深坑。
石苓人揮刀將乘機偷襲的殺人藤逐一收拾，口中同時大喊道：“快斬斷它！”
我被殺人藤在腰間繞了幾圈，死死勒緊，已經有點喘不過氣來。
我聽到石苓人的大喝，好不容易打起精神，緊咬牙根，向後扭腰奮力揮動右手上依然緊握的戰術砍刀，重重劈在拉着我後退的殺人藤上。
但由於腰間殺人藤實在勒得太緊，手上根本使不上力氣，一連劈了數刀這纔在殺人藤外層破開一個小缺口，一股汁液像水箭般射出，纏繞的殺人藤也鬆了一鬆。
得此機會，我深深吸了口氣，砍刀再次向後揮出。
我這次可是卯足全力，久違的刀刃破空聲再次響起。
“嗤”一聲過後，殺人藤終於被我一刀兩斷。
我在石苓人摻扶下，一連喘了幾口大氣才緩過來，執着殺人藤一頭用力一拉，將仍然纏在腰間的一段殺人藤扯了下來。
那觸感跟將一條活生生的蛇捉在手上沒兩樣。
殺人藤雖然已經脫離了主體，但仍然非常有活力，不停地扭動，真可謂百足之蟲，死而不僵，要多噁心有多噁心。石苓人寬慰我說，這就是第四十一卦：《損卦》損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。《損卦》象徵減損：內心有誠意，最爲吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利於前去行事。用什麼祭祀神靈呢？兩簋古代盛食物的器具，圓口，有兩個耳子，粗淡的食物就足夠了。《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。石苓人說，意思是：《損卦》的卦象是兌澤，下艮山，上，爲山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象徵着減損；按照這一現象中包含的哲理來做人，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的慾望，也就是摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養高尚的品德。初九，已事遄往，無咎；酌損之。初九，停下正在做的事情趕快前去助人，就不會有災難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。石苓人說，意思是：“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其衝，義不容辭，立刻犧牲自己的事業而成人之美，表現出尊貴者心心相印的關係。九二，利貞，徵兇；弗損益之。九二，利於堅守正道，主動出擊會有兇險；幾乎用不着自我減損就可以使尊貴者受益。《象》曰：九二利貞，中以爲志也。石苓人說，意思是：《損卦》的第二爻位九二，之所以利於堅守正道，是因爲處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩固，不宜於積極行動。只有持不偏不激也不過於保守的中庸態度，作爲始終不變的志向，才能夠使他人受益。六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。六三，三個人一同前進，由於互相掣肘會使一個人受到傷害；一個人獨自行動，就會專心一意地尋求夥伴，最終必定能遇到志同道合的朋友。《象》曰：一人行，三則疑也。石苓人說，意思是：一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。六十四，損其疾，使遄有喜。無咎。六十四，儘量減損克服自身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不會有任何災禍。《象》曰：“損其疾”，亦可喜也。石苓人說，意思是：“儘量減損克服自身的弱弱點”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有儘量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。六五，有人送來價值十朋古時候貨幣單位，雙貝爲一朋，的大寶龜，想推辭都不行，大吉大利。《象》曰：六五元吉，自上佑也。石苓人說，意思是：《損卦》的第五爻位六五，之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結果。因爲六五爻本身陰柔，居於尊位，仍想着自我減損而使他人受益。這樣不但得到大衆的廣泛助益，也搏得了上天的好感。上九，弗損益之；無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。上九，用不着自我減損就可以使他人受益；沒有一點災患，占卜的結果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。《象》曰：“弗損益之”，大得志也。石苓人說，意思是：“用不着自我減損就可以使他人受益”，是因爲處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。