黨員幹部加強道德建設必須模範遵守社會公德
在開始本章的討論之前，讓我們看兩則故事。
第一則故事發生在國外。一個夜晚，狂風大作，電閃雷鳴，大雨傾盆。一位面容疲憊的老人，衣衫破爛，行李簡陋，來到費城的一家旅店投宿。他對旅店的一位夥計說：“別的旅店都客滿了，我能在貴處住一宿嗎？”夥計解釋說：“這幾天城裡舉行大型活動，所以旅店到處客滿。不過，您那麼大年紀了，我不忍心看您這麼晚沒個落腳處，我把我的牀讓給您，我在櫃檯上搭個鋪吧。”老人感動地連連說好。第二天早上，老人臨行前對夥計說：“年輕人，你當得了美國第一流旅館的經理。興許過些日子，我要給你蓋個大旅館。”夥計聽了，以爲老人在開玩笑，便善意地向老人笑了笑，揮手同老人告別。
兩年後的一天，這位夥計收到一封信，邀請他去紐約回訪兩年前那個雨夜老人。夥計來到了繁華的紐約，找到那個老人。老人領着他指着一幢雄偉壯觀的高樓說：“年輕人，這就是我爲你蓋的旅館，請你來當總經理。”這位旅店的夥計就是紐約首屈一指的奧斯多利亞大飯店的經理喬治·波爾特，那位老人則是擁有億萬財產的石油大王保羅·蓋帝。原來風雨之夜他是故意喬裝選才的，喬治·波爾特因自己的善心和德行被選中，從而開始了生命中輝煌的歷程。
從這個故事中，我們可以推測，保羅·蓋帝可能也遇到了其他旅店的許多夥計，他們在才華方面和管理方面也許會超過喬治·波爾特，但保羅·蓋帝偏偏選中了喬治·波爾特。保羅·蓋帝認爲，一個管理人員要想獲得成功，僅僅掌握先進技術和科學管理方法還是不夠的，他必須擁有一顆仁愛之心，必須善待顧客，善待每一個人，包括熟人和陌生人，友善仁愛之心纔是事業成功的不竭源泉。從這個故事中，我們還可以看出，善待別人，就是善待自己，愛別人，就是愛自己。
另一則故事發生在我們黨的歷史上。在長征中曾經流傳着一條毛毯的故事。1931年12月14日，國民黨第26路軍在趙博生、董振堂的領導下，在江西寧都發動起義，率部參加紅軍。在慶祝起義勝利時，董振堂送給朱德一條毛毯作爲紀念。朱德十分珍惜這條毛毯，帶着它粉碎了蔣介石反動派的多次“圍剿”，走完了令人難忘的二萬五千里長徵，來到了革命聖地延安。1936年12月，震驚中外的“西安事變”發生後，周恩來作爲中國共產黨的代表，經常冒着嚴寒，往返於延安和西安之間。這時，朱德把這條毛毯又轉送給周恩來，讓他用來抵禦風寒。半年之後，“七七事變”爆發了，朱德任八路軍總司令，率領大軍奔赴華北抗日前線。爲了患難與共的老戰友，周恩來又把這條毛毯回贈給朱德。於是，朱德帶上這條毛毯，轉戰南北，經歷了八年抗戰、三年解放戰爭，直至全國解放。現在，這條珍貴的“毛毯”被保存在中國軍事博物館內。一條普普通通的毛毯，在戰爭期間由兩位革命戰友互相轉贈，寄託了老一輩無產階級革命家之間的深厚友情。革命老人謝覺哉在經歷了二萬五千里長徵之後說過：“越是在困難的時候，同志之間越加團結，朋友之間越能深交，我們的隊伍就會興旺。”
上面兩則故事給了我們這樣的啓示：愛，是一種品德，是一種溫暖，是一種力量。黨員幹部加強道德建設，必須保持一顆“愛人之心”，也就是說，要有一顆“公德心”。
一、社會公德是在社會生活中應該遵循的基本行爲準則
（一）社會公德是社會文明程度的重要標誌
社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行爲準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關係。馬克思指出，社會公德就是每個人都應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則。列寧指出，社會公德就是社會生活中“起碼的公共生活準則”。《公民道德建設實施綱要》中指出：“要大力倡導以文明禮貌、助人爲樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法爲主要內容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民。”這是對社會公德作出的完整科學的表述，深刻闡明瞭社會公德的性質、特徵、意義、作用、內容、要求，是理解和推行社會公德的重要依據。
社會公德是人類在長期的共同生活實踐中產生和形成的，它是對人類共同生活的反映。在一定的社會生活中，爲了維持正常的生活秩序，全體社會成員總是要共同遵守一些最簡單，最起碼的公共生活準則即社會公德。社會公德是社會道德體系的基礎層次，凡涉及人類共同利益，公共視野，公共安全，公共衛生等方面的行爲規範，都被視爲社會公德，它同人們的社會生活十分密切，要求比較低，容易被廣大人民羣衆接受。人們只有遵守社會公德，才能建立安定的生活秩序，使人們正常的生活，學習與工作，保證社會的正常運轉。縱觀人類社會發展的歷史，社會公德從來都是與人類文明同步前進的。它經歷了一個從低級到高級、由原始向現代進步的過程，並隨着社會物質文明和精神文明的發展而不斷豐富。社會公德程度的高低，反映着一個社會的倫理道德水平，顯示着一個民族的倫理道德精神，體現着一個地區倫理道德的特性。實踐證明，一個沒有社會公德的民族是一個危險的民族，而一個擁有良好社會公德的民族，肯定是一個充滿希望的民族。在現代社會，公共生活領域不斷擴大，人與人的交往日益頻繁，社會公德在維護公衆利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，越來越成爲判斷社會文明程度的重要標準。
社會公德的好壞，已成爲衡量一個社會是否文明，進步和是否進入現代化階段的重要標誌。目前，我國社會公德建設的實際是：雖然社會公德建設取得了歷史性的進步，或者說在文明水平上有了很大的提高，但依舊落後於時代的發展。一個十分突出的不足之處是，在經濟增長的同時，拜金主義，享樂主義，極端個人主義，利己主義等舊道德觀念隨之泛起，產生了許多不良的社會道德意識，違反社會公德的事情經常發生。對違反社會公德的輿論，對違反社會公德的人，缺乏必要的行政和法律措施，助長了不遵守社會公德現象的滋生和蔓延。在這種情況下，就出現了所謂的道德滑坡，公德失範。這主要是因爲經濟體制的不完善，法制不健全，特別是在於放鬆了精神文明建設，沒有把社會公德建設放到應有的地位。與日新月異的社會變革相比，道德建設的速度明顯落後，缺乏維護社會公德配套的法律措施。社會公德理論的研究，社會公德狀況以及社會公德教育水平與經濟發展的速度相比相對落後，社會公德對經濟發展的促進作用沒有得到充分發揮，在一定程度上阻礙了改革開放與現代化建設的深入發展，阻礙了市場經濟的正常運轉。由於沒有建立起適應新時期的社會公德的理論和規範體系，缺乏有效的道德教育和引導，在改革開放，擴大對外開放的過程中，致使有些人受國內外的一些腐朽思想的影響和誘惑，選擇了不道德的行爲。
現實向我們提出了一個嚴峻的問題，要整飭當前公德失範行爲，必須大力加強社會公德建設。社會公德是我國當代道德建設的工程之一，是社會主義精神文明建設的重要組成部分。當前，在全國上下尊重公德，提倡公德，弘揚公德的大局下，正確認識我國公德建設的實際，研究並大力加強社會公德建設，使社會公德建設持續，健康，快速發展，並取得應有成效，已成爲我國現階段整個社會的共識。
孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”意思是說，以自己的品德服人，才能使人口服心服。我們共產黨人講“德”，就是講政治品質，就是講先進性和純潔性。不講政治品質，不講先進性和純潔性，就會失去形象，就會失去民心。“德”是具體的，反映在工作中是職業道德，反映在生活中是社會公德，在哪個方面缺失，都是沒有德行的表現。全面提高公民道德素質，推進公民道德建設工程。這是中共十八大提出的要求，作爲黨員、特別是黨員幹部，一定要遵守和維護社會公德方面起模範帶頭作用，時時事事處處給羣衆做榜樣，既要做到“以德服人”，又要做到“以德帶人”。
（二）加強社會公德建設的指導思想和任務
要加強社會公德建設，必須要有正確的思想作指導。由於我國社會公德建設的理論建構是現代文化建設的一部分，因而其指導思想和基本原則必須符合中國特色社會主義文化建設的指導思想和原則。
首先，社會公德建設要從我國的國情出發，堅定不移地堅持社會主義意識形態的主導地位。當前，我國所進行的改革是社會主義制度的自我完善和發展，要建立和發展社會主義市場經濟體制，走中國特色社會主義道路，這就從根本上決定了我國進行的公德建設必須是圍繞和推動社會主義現代化建設的公德建設，必須是促進全面改革對外開放的道德建設，必須是堅持社會主義初級階段黨的基本路線的公德建設。
其次，必須確立開放的研究視野，從根本上改變單一的、封閉的價值取向，把中國社會公德教育納入世界道德教育中去，吸收一切合理的，被實踐證明有效的，對我國道德教育和社會公德建設有所助益的東西。
再次，社會主義公德是在批判地繼承人類歷史上一切優秀的道德傳統發展起來的。世界各國道德中有價值的東西，包括剝削階級的一切道德美德，文明成果都可以借鑑和吸收，在“古爲今用”，“洋爲中用”的方針指導下，創建適應新時代的社會公德規範體系。
我們中華民族素有“文明古國”，“禮儀之邦”之稱，自古以來就有遵守社會公德的優良傳統。社會主義制度的建立，又爲千百年來人們理想的社會公德在我國倡行奠定了基礎。在現階段，要加強公德建設，應該從以下幾個主要方面着手：
第一，廣泛開展以爲人民服務爲核心的公德知識教育。社會公德教育是社會主義公德建設的一種基本形式。它是培養人的內在品質，造就理想人格，調節人的行爲，形成良好的社會輿論和社會風氣的重要手段和途徑。它是把生活行爲準則，道德規範內化爲品德的前提和中介。對我國當前出現的公德失範，要加以整飭並建立良好的社會公德，教育公民樹立主人意識，平等意識和權力義務意識等公德意識是當務之急，爲人民服務是社會公德的集中體現，在進行公德意識教育中，抓住了爲人民服務，就抓住了根本。
第二，應該充分開發傳統美德教育資源，使之現代化、民族化。中華傳統美德，是中華民族道德品質，優良民族精神，崇高民族氣節，民族情感和民族禮儀的總和。在豐富的中華傳統美德教育資源中，有許多精華是我們今天進行社會主義公德建設所迫切需要開發和利用的。由於種種原因，很多人對於中華民族優秀傳統倫理道德感到生疏了，如何把它現代化，如何把大衆道德民族化，是當今社會公德建設的一個重要課題。特別是我們當前開展的樹立社會主義榮辱觀教育活動，將中華民族優秀傳統道德與當今社會生活實際結合起來，對於提高廣大人民羣衆的道德水準，建設社會主義精神文明具有積極意義。
第三，加強公民個人道德建設，增強主義自律意識。道德的基礎是人類精神的自律。社會公德的基本特點就在於它的非強制性，是人們主動爲自己立法並自覺遵守的內在自覺性。以“八榮八恥”爲主要內容的社會公德規範是對社會成員的普遍要求，它的樹立和落實對個人既是一種制約，又是一種引導，是道德規範內化的結果。提高主體自律，把道德觀念根植於人們心中
，把遵守以“八榮八恥”爲主要功能內容的社會公德變爲每一個人的內在自覺性，而不是僅僅靠他律，這是社會公德建設的最終目標。
第四，建立和健全與社會發展相適應的道德評價的監督體系和法律體系。要切實發揮道德的作用，對個體和羣體道德行爲和活動做出善與惡，道德與不道德的判斷，以達到揚善抑惡的目的。社會公德的維護，需要採取一定的行政的，甚至是法律的措施。因爲法制的制裁，監督，教育和調節對保證道德規範的貫徹實行，保證教育效果有重要作用。在建立和健全法律體系的同時，要充分利用現代化傳媒，強化社會輿論的監督導向作用，如廣播、電視、雜誌、報刊、互聯網等，認真做好這方面的工作。
社會公德建設是一項複雜而艱難的工作，是一項長期而艱鉅的社會系統工程。它既有賴於我們社會中每一個人參與，又依賴於全社會的共同努力。在新時期下，要大力加強社會公德建設，只有這樣，才能使我們國家在加快經濟發展，迎接知識經濟，信息時代嚴峻挑戰的同時，促進經濟社會協調發展。
（三）社會公德是黨員幹部道德建設的重要內容
人是社會的人，社會是人的社會。人是名副其實的社會動物，人的本質在其現實性上是一切社會關係的總和。維繫社會生存並促進社會的發展與進步，不僅關係着人自身的生存和發展，而且是人類社會生活的重要內容和目的。社會生活的運行，需要有一些起碼的行爲準則和爲社會成員普遍認可的道德規範。現階段，我國的社會公德，繼承了傳統美德，反映了當代道德發展成果，體現了建設中國特色社會主義的共同理想和倫理道德的基本精神，體現了現實性與理想性的有機統一。
黨員幹部的道德建設中最重要的是遵紀守法，就是要遵守黨紀國法。法律、紀律，體現社會公正、公平。法律和紀律要藉助強制手段來推行，同時也要靠人們的內在節制和主觀努力來維繫。是否自覺遵紀守法，是最起碼的社會公德，是每個公民應盡的義務和責任，更是每個黨員幹部必須做到的行爲準則。
第一，要牢固樹立法治意識，自覺學法、知法、懂法、用法。依法治國是我們黨領導人民治理國家的基本方略，是發展社會主義市場經濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標誌，是國家長治久安的重要保障。依法治國，建設社會主義法治國家，首先要求廣大黨員加強法律知識的學習，懂得自己的法律權利和法律義務，懂得與自己工作和生活有關的法律，增強法律意識、法規觀念和依法辦事的能力，養成學法守法用法的良好習慣。
第二，要自覺維護憲法和法律權威，嚴格執行法規、法令和各項行政規章。我國的憲法和法律是人民意志的體現，是由國家權力通過民主程序制定的，是任何組織和個人都必須遵守的行爲準則。必須堅持法律面前人人平等，任何人、任何組織都沒有超越法律的特權，更不能允許“以權代法”、“以情代法”、“權大於法”的現象發生。歷史經驗表明，法令行則國治國興，法令弛則國亂國衰。作爲執政黨的成員，廣大黨員幹部必須帶頭遵守和執行法律和法規、法令、各項行政規章，自覺維護憲法和法律的尊嚴。
第三，要堅持黨的紀律。紀律嚴明是貫徹黨的路線、維護黨的團結統一、完成黨的任務的重要保證。我們黨是靠革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨，只有紀律嚴明，才能步調一致地前進。廣大黨員幹部必須努力學習和掌握黨章黨規，自覺遵守黨的章程和紀律，積極開展批評與自我批評，大力弘揚見義勇爲精神，堅決同一切違反黨的紀律和國家法律的行爲作堅決的鬥爭。
社會公德是社會成員整體利益的反映，是社會公共生活中的基本行爲規範和對人們行爲最低層次的道德要求。黨員幹部要提高自身的道德建設水平，必須首先從遵守社會公德這一最基本的行爲準則做起。具體說來，除了要遵紀守法、學法用法以外，還要自覺做到舉止文明，禮貌待人；助人爲樂，見義勇爲；移風易俗，倡導新風；愛護公物，反對損害；保護環境，美化環境等。
二、黨員幹部要做遵守社會公德的表率
（一）文明禮貌是黨員幹部文明素質的直接表現
文明禮貌，是人們在言行舉止上表現出來的高尚與典雅的狀況，是一個人素質高低的直接的和外在的表現。講文明、有禮貌，就是要求人們自覺遵循公共行爲準則，用文明的語言和舉止表示對他人的尊重。黨員幹部做文明禮貌的模範，就是要在人際交往中，注重個人形象，講求必要禮節；衣着整潔，舉止文雅，說話和氣，用語得當；守時守約，尊重他人，寬以待人，相互禮讓；遵守公共場所的各種規定，不影響、不妨礙他人的正常活動。
相對於矇昧和野蠻而言，文明是人類開化和進步的標誌。從道德上講，文明總是同涵養、教養、修養相關。它是人意識到自己是一個社會動物、與他人有着密切關係並重視這種關係的產物和結晶，是一種注重人自身的形象並把自我與他人、社會聯繫起來，講究並追求人倫和諧的觀點和實踐。文明表達和反映着人類崇尚真、善、美，厭棄假、惡、醜的價值偏好與發展完善自身的內在要求，體現在人類生活的各個方面。
第一，它要求人們要做到舉止文明，也就是說，人們的言行舉止要符合文明的內涵和標準，並及時適應公共生活中的角色變換，使自己的行爲符合特定的角色要求和文明法度，爲社會大衆所認可。舉止文明是每一個人立身行事、待人接物的基本要求，是社會公共生活得以順利進行的重要條件。
第二，它要求人們做到儀表文明，注意自身的儀表和裝束、動作和習慣，使之與社會環境、與自身的特質及其個性相協調，做到合體、合適、合度。所謂合體，是要根據個人自身的條件去選擇最合適的儀表。所謂合適，是指儀表的修飾與打扮應依時間、地點、條件爲轉移。所謂合度，是指儀表裝束應與職業、年齡、性別和民族風情相協調。周恩來青少年時期在天津南開學校讀書時就十分注重自身的儀表裝束，他特意在一面大鏡子上掛着一幅自己撰寫的格言，上面寫着：“面必淨，發必理，衣必整，紐必扣，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿做勿怠，顏色宜和、宜靜、宜莊。”他一生都信守這一格言，不管是出入何種場合，都特別注重自身的儀表，總是給人留下整潔清爽、高雅大方的印象。
第三，它要求人們注意自己坐、立、行的姿勢。俗話說：“坐有坐相，站有站相，走有走相。”美的坐姿是一種文明行爲，它既體現形態美又體現行爲美。坐的動作應當輕而緩，從容自如，落座後要保持上身正直，不要耷拉肩膀，含胸駝背，給人以萎靡不振的印象。半躺半坐、蹺二郎腿或頻繁地抖腿、蹺腿，都是不文明的。站立時，姿勢要正，腰背挺直，兩腳腳跟着地，不能搖頭晃腦，沒精打采。行走時，腳步要輕快，步子要平穩，自然從容而不做作，矯健輕鬆而不緊張。那些走起路來上下襬動、左顧右盼、弓腰腆肚的人，往往會給人以不莊重的感覺。
“禮貌”一詞，最早見於《孟子·告子上》，它的意思是指人們在與他人交往中所具有的語言謙恭、和顏悅色、熱情待人等友好的情意和禮節。作爲一種品行或德行，禮貌的實質是對他人人格和權利的尊重，同時也體現出自己謙遜辭讓。在不同的國家、不同的民族、不同的時代以及不同的交往環境中，禮貌的具體表現是不同的，但它最基本的要求是待人誠懇、謙恭、和善、有分寸。禮貌不是虛情假意，也不是矯揉造作，是相互間的尊重和表裡如一。
在社會主義社會，禮貌充分體現了人與人之間相互尊重、友好合作的新型關係。在現實生活中，禮貌總是同一定的禮儀、禮節相關。如果我們把人與人之間的交往視爲一架機器，那麼禮儀、禮節就是使這架機器正常運轉的潤滑劑。有句諺語說得好，“禮節乃是一封通向四方的推薦書”。具備良好禮儀的人，總是能夠比較好地與人相處，並贏得他人的信賴與尊重。因此有人說：禮儀是文明戰勝野蠻的一曲凱歌，是獲得自尊的明智途徑。它並不是怯懦的表示，而是公德的象徵。
現代人的交往禮儀和禮節表現在日常生活的各個方面，從握手致禮、見面介紹、待客做客、交談訪問到宴會歌舞、乘車入座、請客送禮等，都形成了一些爲社會大衆所普遍認可的禮儀和禮節。禮貌待人首先要求人們多用尊稱，如“您”，“老人家”、“大哥”、“大姐”等等，在國際交往中，一般對已婚女子稱“夫人”，未婚女子稱“小姐”或“女士”，對男子一般稱“先生”，不能叫別人的外號，尤其不可稱呼帶有他人弱點或生理缺陷的外號。在人際交往中要多用禮貌語言，如“請”、“您好”、“謝謝”、“對不起”等。別人做了有益於自己的事，應當說一聲“謝謝”。自己做了有損於別人的事，應賠禮道歉，說聲“對不起”。有求於人家，應說“請”，凡此種種，都是禮貌待人的表現。要注意傾聽，不任意打斷別人的話，不隨便干涉他人的個人私事，不污衊誹謗他人。做到遵守諾言，守時守約，竭盡忠誠，與人爲善；入鄉隨俗，因人施禮，尊重他人的生活習慣、個**好；尊重婦女，愛護兒童，把方便讓給別人，把困難留給自己。
（二）助人爲樂、愛護公物是高尚的社會行爲
助人爲樂，是基於對共同幸福與個人幸福之間辯證關係的深刻認識而產生的理性行爲，是一種以幫助別人爲自己的快樂和幸福的優秀品質與高尚風格。它具有與人爲善，想他人之所想，急他人之所急的特徵。
馬克思說過，如果一個人只爲自己而活着，那麼他的生命是黯淡的，人們只有爲同時代人的完美，爲他們的幸福而生活，才能使自己的生活具有意義。助人爲樂作爲一種美德，是人類在長期的社會實踐中，在患難與共、風雨同舟的勞動生活中逐步培養起來的。社會主義制度的建立和發展，使這種美德得到了進一步的發揚和光大。在我們社會，一方有難，八方支援，“虧了我一個，幸福幾億人”的思想和行爲蔚然成風。改革開放以來，我國涌現了一大批反映時代精神的先進人物，他們的工作崗位、具體事蹟不一樣，但有一個共同的特點，就是助人爲樂，全心全意爲人民服務。他們爲羣衆辦事盡心竭力，份內的事要辦，份外的事有條件的也要辦；自己能辦的要辦，自己辦不了的也要想辦法幫助辦，努力使羣衆滿意，讓羣衆高興。
與助人爲樂緊密相連的就是見義勇爲。孔子曾說：“見義不爲，無勇也。”這就是說，道德上的勇敢在於做那些合乎道義、值得去做的事情。如果看見了合乎道義、值得去做的事情卻不願意去做，就談不上有什麼勇敢。見義勇爲作爲一種敢於擔當道義，一往無前、無所畏懼的道德品質，是社會公德的重要組成部分。它集結着人們的正義感、責任感和使命感，體現着人們的道德良心和人格尊嚴。做到見義勇爲，首先要求人們在壞人壞事面前敢於挺身而出，同歪風邪氣作鬥爭，用自己的正義之舉剪除邪惡勢力，“橫眉冷對千夫指”。見義勇爲要求人們在事關公衆利益或人民利益的情況下，勇於犧牲個人利益以維護公衆利益或人民利益，“俯首甘爲孺子牛”。見義勇爲要求人們在大是大非面前勇於堅持原則和真理，不苟且，不隨俗，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。弘揚見義勇爲的美德，在全社會形成見義勇爲的風氣，對社會主義精神文明建設具有十分重要的意義。古往今來，在中國歷史上，流傳着許多見義勇爲的佳話。徐洪剛、李學生等一大批見義勇爲的英雄模範人物用自己的實際
行動弘揚了社會正氣，展示了社會主流。
毋庸諱言，當前在我國社會生活中還存在着一些不講社會公德的現象，見死不救、見錢眼開、見利忘義、背信棄義的行爲時有發生，賣淫、嫖娼、賭博、販黃、偷竊搶劫、坑蒙拐騙等沉渣泛起。有的人不願承擔自己的道德責任，不願做那些值得做和應該做的道義之事。我們的社會和時代呼喚着見義勇爲、捨己爲人的英雄行爲。一個沒有見義勇爲精神的民族，是不會有希望的。有見義勇爲纔會有社會正氣、民族脊樑。廣大黨員幹部作爲社會示範羣體的重要代表和社會主義精神文明建設的主體力量，應當弘揚傳統美德，敢於見義勇爲。
公物是社會全體成員或某一集體成員共有的財產，是公民享有社會權利的物質條件。在社會主義社會，勞動者在爲社會勞動的同時也爲自己勞動，勞動成果的一部分以勞動報酬和獎金的形式歸個人，用於個人消費，而另一部分則作爲社會積累，用於擴大再生產、國家安全、社會教育、福利事業，最終以各種形式和途徑用於滿足勞動者的社會需要。公共財物作爲社會成員或集體成員共同勞動、辛勤工作的成果，理應得到加倍的愛護和珍惜。
愛護公物，體現了人們對勞動成果的珍惜和對勞動人民的尊重。《中華人民共和國憲法》規定：社會主義的公共財產神聖不可侵犯，公民必須愛護和保衛公共財產。應當看到，在我們國家，不愛護公物甚至破壞公物的現象時有發生。愛護公物不僅是社會主義公共財產的保值增值的重大經濟問題，而且是改革開放和社會主義市場經濟條件下當代中國在世界面前整個民族形象的重大政治問題，絕不可小視。爲此，每個黨員幹部都要以自己的實際行動爲廣大羣衆做出榜樣，帶頭愛護公共財物。要確立起社會的整體利益神聖不可侵犯的觀念，自覺愛護公物，做到以主人翁的態度對待國家和集體財產，珍惜社會共同的勞動成果。要堅決反對損壞公物、化公爲私的行爲，自覺愛護城鄉道路、水電、通訊、交通、環衛、消防等公用設施。此外，還要切實注意保護名勝古蹟和歷史文物。
（三）保護環境是社會可持續發展的必然要求
保護環境就是保護我們自己生存的家園，就是維護人類的共同利益和長遠利益。廣大黨員幹部要自覺樹立可持續發展觀念，珍惜自然資源，保護生態環境；愛護花草樹木、野生動物、人文景觀，注意節約用水；防治廢氣、廢渣、廢水和噪音污染；維護公共衛生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾。
人類只有一個地球，大自然爲人類的生存提供了各種資源。當今世界，環境污染、生態失衡現象日趨嚴重。一方面是掠奪式的開發，如大肆砍伐森林，造成水土流失，河流乾涸，土地沙漠化等；另一方面是人口的大量增加，城市的迅速發展和現代工業的蓬勃興起，造成了嚴重的環境污染，集中體現在大氣污染、水污染以及放射性污染等方面。據有關資料統計，20世紀40年代以來，熱帶雨林已被大片毀掉，沼澤地也被毀了一半，406種哺乳動物、539種鳥類、209種爬行動物、242種魚類、867種昆蟲等瀕臨絕種。除區域性的環境問題外，還存在着不容忽視的全球性環境問題。農藥、核廢料在全球範圍內不斷擴散和積累，二氧化硫等長距離遷移形成了有潛在威脅的酸雨，大氣中二氧化碳的增加改變了大氣的構成比例，並因溫室效應使地表氣溫逐漸升高，臭氧層的臭氧濃度不斷降低，破壞了吸收紫外線的能力，凡此種種都將給自然生態系統造成嚴重破壞。2013年初，北京等城市出現嚴重的霧霾天氣，就向人們敲響了警鐘。這些問題，向人們揭示了一個長期未被注意的事實：人類在利用大自然發展經濟和創造文明的同時，也在破壞大自然，破壞人類自身生存和發展的物質基礎。爲此，1972年，聯合國首次召開了旨在保護人類生態環境的世界大會，通過了《斯德哥爾摩人類環境宣言》，強調維護和改善人類環境已經成爲人類的一個緊迫的目標，號召世界各國政府和人民關懷地球這個小小的行星，保護和改善這一代和將來世世代代的環境，這是人類莊嚴的責任。
我國是人口衆多、資源相對不足的國家，黨和政府十分重視環境保護工作，從1982年以來，先後制定頒佈了《中華人民共和國環境保護法》等一系列專門法律、法規，並把環境保護確定爲一項重要的基本國策，在全國實施了可持續發展的戰略。如今，熱愛環境、保護環境、綠化環境、美化環境，已經成爲現代人倫理道德的重要內容，藍天、碧水、綠地，已經成爲積極、健康、向上、文明、科學生活方式的重要指標。豐富的自然資源和優美的生態環境，不僅有利於吸引人才和外資，開發旅遊，發展經濟，增強競爭力，實施可持續發展戰略，而且有益於人們身心健康，延年益壽，引導人們陶冶思想情操，昇華精神境界。人改造環境，環境改造人。環境包括硬環境，也包括軟環境。隨着我國經濟和社會的不斷髮展，越來越多的人認識到生態環境問題的嚴重性、緊迫性。環境問題已經不是哪一個城市、哪一個地方的局部問題，也不是一般的經濟問題和社會問題，而是涉及全國、涉及大局、涉及全人類和全球的問題。廣大黨員幹部一定要充分認識環境保護的重要性和緊迫性，做環境保護的模範。
要牢固樹立生態倫理意識，充分認識到人是自然界中的一員，人類的存在和發展不但依據於自身的進化發展，而且依據於其他物種存在的進化和發展，努力改變人類中心論的價值觀念，堅決克服人類沙文主義。我們要堅持利用和開發自然環境的可持續發展原則，把可持續發展原則推廣到自然資源和整個自然界中去，維護動植物的生存權利，努力創造條件使它們生殖繁衍，有所發展，堅持共生共榮、和睦相處，關心和愛護自然環境和自然資源。要把開發利用自然資源與保護自然資源有機地統一起來，不能只向自然界索取，而不相應地給予，要讓大自然有休養生息的機會，努力做到消耗、使用與培養、生育相結合。這樣，自然界才能無限地造福於人類。要美化環境。保護環境是美化環境的前提條件，美化環境是保護環境的重要目的之一。要努力養成熱愛大自然、熱愛生命、熱愛環境的良好心理習慣，珍惜、愛護一草一木，植樹造林，見縫插綠，愛鳥愛魚，養花種草，嚴禁亂丟亂扔、亂拋亂灑、亂捕亂撈，堅決反對一切破壞環境的行爲。
三、黨員幹部要自覺維護社會公正
（一）要自覺維護社會公正
如果說“爲民”是黨員幹部道德的價值支柱，那麼，“公正”則是爲民之德的具體體現，因爲“爲民之心”集中體現爲“爲公之心”，或“民心”即“公心”。自古以來人們就把公平待人、秉公執法、大公無私、爲人正直等作爲官德的主要規範，在當今市場經濟條件下和政治民主化的進程中，繼承和弘揚這些規範尤顯迫切。公正作爲一種永恆的價值理念，於官德之要求，含義有二：一是社會倫理意義上的公平，二是個體德性意義上的正直，具體表現爲分配公平、執法公正、爲人正直、用人平等。正因爲公正具有極高的道德價值，當政者往往以此作爲“大道”之本，“齊民”之要，此所謂“大道之行也，天下爲公”，“公正無私，一言而萬民齊”。官員的腐敗實質上也就是以權謀私，即從踐踏“公”開始的。誰要是失去了公正，誰就失去了爲官之本，“官無大小，凡事只是一個公”（朱熹語）。“天地之間有桿秤，那秤砣就是老百姓。”老百姓對官員的道德評價尺度之一就是公正無私。所以說，黨員、尤其是黨的幹部自覺維護社會公正，對於維護社會穩定，促進國家的健康發展，構建和諧社會，落實科學發展觀，都有着重要的意義。
（二）要誠實守信、表裡如一
正直，反映的是人們在社會生活中公正、誠實、不偏邪的一種品德，即不僅己身正而且能正人之曲。正直的對立面是虛僞、欺騙、僞善、背信棄義。那麼，正直體現了什麼樣的德性要求呢？一是誠實，二是堅定的原則性，即辦事公道。
誠實表明了言行一致、不虛假的思想品質，具體說來就是說真話，辦實事，不掩蓋，不歪曲事實真相，其反面是虛僞。誠實產生於人們需要對他們生活着的社會、對他們應當評價的周圍的人的行爲、對他所處的生活環境有一個正確認識。在正常的社會交往中，誠實是人們相互聯繫的道義憑藉，是爲人謀事之本。在中國傳統儒家思想中，誠實被視爲“進德修業之本”、“立人之道”、“立政之本”。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也”。誠生德業，實爲政基，當官者的誠實品格尤顯重要。誠實首先意味着要講真話，不講假話，要實事求是。對領導幹部來講，一是自己講真話，不要哄騙上級，也不要欺騙羣衆，要從爲人民服務的立場出發，敢於直言；另一方面要允許和鼓勵別人講真話，尤其是對向自己提出批評和建議的人更應鼓勵其直言不諱。有的幹部只聽得進吹捧奉承的話，聽不進反面意見，這無疑就是鼓勵別人說假話。其次，誠實意味着言行一致，言而有信，幹部如果言而無信，只講大話、講空話，但從不兌現，開“空頭支票”，自然就會失去信譽、毀壞形象、動搖政基，此所謂“人之所以爲人者，言也。人而不能言，何以爲人？言之所以爲言者，信也。言而不信，何以爲言？信之所以爲信者，道也。信而不道，何以爲道”。最後，誠實意味着辦實事。爲官者不能只當“口頭革命派”，而是必須紮紮實實爲民造福，以政績說服人。只有做到了誠實待人處事，纔可能正直。
（三）要辦事公道、不徇私情
公道作爲品德表現爲行爲的處事公平，不謀私利，而對於不公平敢於直言，遇有恃強凌弱等醜惡現象時，敢於挺身而出、伸張正義，即堅定的原則性。有無原則性是體現一個人是否正直的一個根本標誌，也是衡量官德水平的指標。“爲政當以公平正大行之，是非譭譽，皆所不恤。必欲曲徇人情，使人人愉悅，則失公正之體，非君子之道也。”這就是說，爲官要主持公道、辦事公道。
首先，要堅信事業的正確性，不爲權勢、金錢等誘惑而改弦易轍。一個人要正直，必須先知道什麼是“正”、什麼是“直”。如果以歪爲正，以曲爲直，就沒有是非界限，談何公道？不但要有是非觀念，而且要篤信事業的正確性，不因各種誘惑而放棄自己的立場。
其次，要不因邪惡勢力的威迫而喪失原則。人也許可以抵制香花的引誘，但難以在狂風暴雨中不低頭。一個正直的人，一定是一個不畏強暴的人，一定是一個恪守原則的人。見風使舵、唯唯諾諾、卑躬屈膝的人，不可能正，也不可能直；自私自利，自己不乾淨者，也不可能正直。“身正不怕影子斜”，“腳正不怕鞋歪”，只有自身過得硬，纔有膽量、有能力去同惡勢力作鬥爭。
同時，要對不道德行爲直陳其弊，不因“私情”而放棄原則。在中國，人情主義文化傳統很濃，“不懂人情”、“不講人情”往往成爲一種道德罪名。由於特殊的以己爲中心而依次推出的社會關係結構，人情往往就是“私情”，而非“公情”。誰都有親戚朋友，難免爲人情所困，陷入“私情”與“公道”的二難。一個正直的人會不徇私情而主持公道，舍小家爲大家。
總之，公道是存之於心、施之於外的品德，也是社會正義的反映，它既源於民又施於民。如果社會有失公道，則黨員、尤其是黨的幹部應當挺身而出，哪怕自己受點委屈，也要還老百姓以公道。只有這樣，社會正義秩序方可建立起來。
（本章完）