黃易的各小說之間的直接聯繫，主要就是：聖門（魔門）和靜齋的爭霸線索。
往更高一層說，就是：邊緣社會與主流社會的理念鬥爭經歷。
而更通俗的**：靜齋是執政黨，魔門就是在野黨聯盟。隋末的大亂就象是現在的大選時所出現的必然亂況。大家角力執政，不斷的朝各個實力派拉選票——具體方式無非是：演講造勢+殺人放火。
魔門和靜齋均有一個至高無上的鎮派秘籍：《天魔策》和《慈航劍典》。靜齋更講究出世的清淨無爲的修行。魔門卻更看重入世的實現自我的理想。
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魔門
在黃易的小說系列中，魔門是一個極爲特殊的存在。這個神秘的宗派淵遠流長、人才輩出。
所謂魔門，自稱“聖門”，就是一些還沒有被剿滅的流派組成的聯盟。本來他們都是因爲反對儒學仁義禮智信那一套，斥之爲虛僞愚民之學而飽受正統打壓，甚至受到官方的緝捕，爲了活命，也爲了能讓自己的思想能流傳下去，他們不得不聯合起來，憑藉各種手段來求生存。但是隨着儒家學說的傳播越來越廣，正統地位越來越穩固，聖門的那些思想越來越難以被人接受，在世人眼中也越來越離經叛道不可理喻。於是在不明真相的普通人眼中，他們就基本上等於壞人了。他們本來只是一些有志難酬，有冤難申的失意人罷了。其實他們的思想當初也大多是爲了救民於水火纔會產生的。
早在羣雄逐鹿的春秋戰國之世，大地之上還沒有一個至高無上的王者（周天子無視之），百家爭鳴就意味着每種理念的推動者，都可以平等地向林立的候王推廣着自己的思想。沒有中心，就意味着沒有邊緣；沒有一個人被高擡爲永遠正確的神，自然也就不會有人被踩落爲魔；所以在《尋秦記》的時代，還未有“魔門”的稱呼。只有墨家等其他學派。
就拿墨家做比方，它的創始人墨翟艱苦修行，提出了“兼愛非攻”的思想，反對奢侈浪費，提倡發展生產。他創立墨者行會並擔任首任鉅子是想在國家之外還能有一隻力量制止天下不義的戰爭，可惜的是他的後繼者都是缺乏頭腦的死士（項少龍除外，畢竟是穿越回來的），不怕送命，卻沒能力改變時世。在聖門中，屬墨家的的門徒最不怕死，反擊手段最激烈，也最遭記恨。聖門之所以會被稱爲魔門，一方面被所謂正道人士稱之爲魔鬼，另一方面，就是因爲墨魔二字以訛傳訛而來的。
秦國一統天下（在項少龍的幫助下？），漢室繼秦而興，君權開始膨脹而籠罩一切，官方意識形態亦隨之成爲天地間唯一響亮的聲音：罷黜百家，獨尊儒術！
於是一些原本亦曾活躍一時的階層，由於價值取向與官方意識形態不盡相同甚且背道而弛，逐漸變得黯淡而失語。於是其中的一些有識之士，爲了保存自己的理念，結成了以六卷《天魔策》爲最高指導宗旨的共同聯盟。他們與主流相悖，無法進入公衆的視野，從而公衆對於他們由於無法理解而產生了種種的揣測與傳說，而他們的形象又進一步在這些揣測與傳說中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團體的共同境遇。而主流話語對邊緣團體的打壓，在正統寫法裡，也就叫做“衛道伏魔”。同樣，總有些想進入主流話語的團體，通過對邊緣團體的打壓來表明自己的立場，從而取得主流話語輔翼的地位，比如佛、比如道，比如依附佛道兩家的靜齋，徐子陵所謂的“千年道魔之爭”，大抵便由是而來。
這個聯盟後來漸漸形成兩派六道。開始還一直有個統領魔門的領袖，但是在隋朝正式分裂。
１.
陰癸派：陰可視爲女性的象徵。癸的字面意則爲女子月事，另據《史記》稱“癸之言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。”由是可見，陰癸二字實含有由女性而掌控天下的意思。
《天魔策》的核心，就一直掌握在陰癸派手中。此派有一個明顯的原則：“男人掌握世界，女人通過掌握男人來掌握世界。
在《大唐雙龍傳》中，陰癸派是魔門第一大派。傳到《破碎虛空》中，仍然是第一大派。在《覆雨翻雲》中，赤尊信與韓柏再震聲威。
主要代表人：陰後祝玉研、魔隱邊不負、婠婠、白清兒、單玉如、旦梅、聞採婷、林士宏、血手厲工、畢夜驚、烈日炎、符遙紅、魔影鄧解、鬼刀李開素、謝衝、凌志遠、康圳、白廣然、盜霸赤尊信、人狼卜敵、韓柏、陳貴妃、白芳華、白髮柳搖枝、紅顏花解語
其實我們可以大膽猜測：歷史上大名鼎鼎的武則天，估計也是此派傳人。
２.
花間派：黃易書中魔門分支中最早出現的名字，就是邊荒傳說結尾的魔門領袖：花間派慕清流。後世候希白琴棋書畫，各種雜學無所不通，充分展現了花間派的社會身份——多姿多采的藝術家。他們的出身以及他們對於主流社會的相對融入程度，使得他們對於魔門同伴，相對而言保持着一分天然的優越感。而優越感最強的人，無疑是不世奇才石之軒。
忽然想到《天龍八部》的逍遙派，在武林正道如少林派眼裡，不也是如此麼？
主要代表人：慕清流、邪王石之軒、多情公子侯希白、花仙年憐丹
３.
邪極道：照理來說，這派才應該是魔門的核心。可是他們卻一直沒有掌握魔門綱領《天魔策》，不過卻擁有更恐怖的《道心種魔**》**。第一代邪帝謝泊不容於當時獨尊儒術的正統社會，寄情醫道。他發現“邪帝舍利”居然是跑到齊國古墓裡，莫非是“摸金校尉”？看來《鬼吹燈》胡八一也得邪極道真傳了。後世秘人向雨田，與魔師龐斑，終將邪極道道發揚到“極”至。
最好奇，邊荒後半部書頂級高手向雨田——他究竟活了多少歲？到了大唐中，聖門四子居然是他的親傳徒弟！從東晉到唐朝，天啊，這不都已經成了散仙了麼？什麼祝後石怪都靠邊站，本仙尊纔是魔門的Ｎ０.１。
注：邪極道自向雨田後分爲四支：逆行派（尤鳥卷）、帝王谷（丁九重）、赤手教（周老嘆）、媚惑宗（金環真）。元朝時隱居到蒙古，傳蒙赤行再傳魔師宮衆人。
主要代表人：第一代邪帝謝泊、第十二代邪帝向雨田、倒行逆施尤鳥卷、丁九重、周老嘆、金環真、魔宗蒙赤行、魔師龐斑、楞嚴、小魔師方夜雨、黑白二僕、絕天、滅地、金煞、木煞、水柔晶、火煞、土煞、日煞、月煞、星煞
４.
補天閣：刺客。春秋戰國開始，刺客就是一個非主流的邊緣職業。他們所奉行的準則與正常人是不同甚至截然相反的，必須時刻準備拋家棄子、背叛親朋。所以他們即使在魔門中，也沒多少同伴。
主要代表人：影子刺客楊虛彥
５.
天蓮宗：安隆是商會首領，不妨可以看成天蓮宗的主要成分爲：在重農抑商時代的被主流社會所排斥的商人。大膽推測，《邊荒傳說》中，與內九品第二位的桓玄（桓大司馬），一起圍殺外九品第二位的聶天環的魔門高手譙縱，也應該屬於天蓮宗。
主要代表人：譙縱、胖賈安隆、輔公佑。
６.
真傳道：這個派別應該就是道教的魔化。此派分爲道祖真傳與老君觀兩派，然則兩派都體現了原始道教的特徵，即對男女**的重視與研究。所以被主流道家寧道奇等不容。
主要代表人：子午劍左遊仙、**雙修闢守玄、妖道闢塵榮鳳祥，可風道人，榮姣姣
７.
滅情道：由於席應屬於剛出場就昇天的人物，所以此道的資料不太瞭解。不過從這些人的言行舉止初步分析，此道居然有點彷彿男性化的“陰癸派”，自然不入正道法眼。
主要代表人：天君席應、韋公公、許留宗、尹祖文
８.
魔相道：趙德言過於神秘，所以此道的資料不太瞭解。
主要代表人：魔帥趙德言、香玉山
注意：關於陰癸、花間、邪極三派，在早期創作的《破碎虛空》和《覆雨翻雲》中的定義，與晚期創作的《大唐雙龍傳》和《邊荒傳說》中的定義有很大的不同。
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靜齋
“慈航靜齋”與“淨念禪宗”爲自古以來守護中原文明的代表宗派，此二派除了框扶正義、導正世局之外、還着重上窺天道的修行。
靜齋的創派祖師爲漢朝的地尼，她和來自淨念禪院的天僧共同著成了《慈航劍典》，並將劍典保存在靜齋，使得劍典成爲靜齋的無上武功典籍，習得《劍典》中的“劍心通明”即可成爲絕代劍客，並且有機會進入“死關”而達到進軍天道的境界，歷來達成此境界的只有地尼。而師妃暄和秦夢瑤都是以有破綻的“劍心通明”入世潛修的，都是假他人之力得窺大圓滿極境的，先者借重徐子陵，後者得助於韓柏。
提出一點：靜齋的“死關”應和魔門的“道心種魔**”劃等號，兩者都是天人之道中修行的法則，一正一邪，殊途同歸，只是魔種大成能進窺“破碎虛空”，而“死關”得破卻是肉身成佛，灰飛煙滅。其實兩者間的差距是：魔種大圓滿是“生”，死關大圓滿是“死”，前者能盡情享受“天人之道”大圓滿“生”的喜悅，後者雖也登“天人之道”的大圓滿，卻“死”的不留痕跡，這也是慈航靜齋千百年來未有一人能“破碎虛”的原因。純粹從“佛”“道”的角度來說，“坐化”與“飛昇”是同屬一層次的圓滿之境，但在黃易書中“破碎虛空”實是武學的最高層次，“死關”在書中被定意爲“天人之道”的極境，它給修行者提供了進窺“破碎虛空”的機會和通道，“死關”的最終定論用四個字來形容比較恰當：“不死不悟”。但在“死才得悟”的情況下明顯比“魔種”遜色一線。這是一“生”一“死”的對比，有“生”才能踏入黃易定下的極境“破碎虛空”，而有“死”肯定失去了這個機會。黃易明顯偏重道家玄學，所以“飛昇”被定爲了武學的最高層次，在黃易的武俠世界中，追求極境“破碎虛空”成爲了每個武者畢生的心願和終極夢想。
靜齋實是中國兩大宗教結合而成的產物。它是出身於佛道而又堅持自己的方式向天道邁進，應該是中國的宗教的最有前途的法子。其實力絕比不上聖門全盛之時盛極而衰的根基。然而她們卻有着莫大的支持力量，那就是在封建時代愚民至深的宗教。然其又根本不遵守宗教所戒，大使用“美人計”、“離間計”等等出家中人做不出的手段來成就她們的利益。
主要代表人：碧秀心、梵清惠、師妃暄、言靜庵、靳冰雲、秦夢瑤
最明顯的表現：靜齋選出的傑出弟子從《覆雨翻雲》到《大唐雙龍傳》，派到江湖去廝混的傳人都是絕世美女，而且這些人都不剃光頭當尼姑，其動機就頗爲曖昧。而這些美女在行走江湖時總會刻意接近有實力的人物，讓這些人拜倒石榴裙下，這些人就成了“靜齋黨”的基層幹部。例如，宋缺和解暉與梵清惠的相遇，對於宋缺來說，也許是“佛前500次的叩首才換來今生一次的擦肩而過”，但是對於梵清惠，卻是一次刻意的“佛特地指引我來度你”。不過當她看出宋缺雖對自己有興趣，但自主性極強，就撇開宋缺與解暉眉來眼去，於是解暉就入了“靜齋黨”。寇仲，徐子陵和師妃暄就是這樣的翻板。
哎，這也難怪。靜齋與魔門相爭，在雙方都掌握了足夠強大的實力面前，又還有多少人還能保持自我不被迷失。更何況亂世本就是用實力說話的世界，爲了達成目的，物盡其用纔是成王之道。天下是他們相爭的棋盤，而其他爭奪世俗權利的衆人，不過他們手中的旗子。他們更在意的是自己的信念和對方的信念對與錯而已。而漸漸偏離了他們的本來宗旨。
這時，靜齋在小說中代表着早已經制定好的世俗規矩，而魔門就是那些潛於暗流的邊緣觀念了。其實單單以慈航靜齋創建的初衷而言，本是一心抱持良願，怎奈何後世誤解，這個慈航靜齋與當今世界上衆多的禮教一樣在漸行漸遠中走進了保守與固步自封的死衚衕。
既出世，又入世，掌握兩極歸一的方法，把這兩者統合在一起，也就能自然而然的掌握天地之至理。這就可以解釋靜齋的行爲爲何有出世入世的矛盾。
選擇李世民沒有錯，錯在方法和手段。靜齋本沒有必要事事親力親爲，李世民的江山有多少是靠師妃暄的三寸不爛之舌說服過來的？大唐的天下到底是李世民還是師妃暄的？
師妃暄並沒有把握到兩極歸一的方法，入世重而出世輕。因此也造成了李家江山並非鐵板一塊，證據就是明空。
但是，到了言靜庵時代的靜齋，又是真正把握到了兩極歸一的方法嗎？
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