上一章可能是拼音打字的緣故，想打的‘后土’，結果全是‘後天’！特此更正:以身化生六道輪迴的是巫族十二始祖的后土！重要的事說三遍:后土、后土、后土！
“也正是因爲世間出現了六道輪迴，才使得許多世界逐漸步入——末法時代！ 不過，這也僅限於小千世界，而不會波及中千世界和大千世界！”
“中千世界？大千世界？還有什麼小千世界？”羲霓疑惑的說道:“這都什麼跟什麼啊？”
“這是佛教講述——世界組織情形的樣子！”李乃新解釋說:“佛說:每一個小世界，其形式大致同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下爲金輪，再下爲火輪，再下爲風輪，風輪之外便是虛空。
須彌山上下皆大，中間略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六慾天，再上則爲se色jie界十八天，及無色se界jie四空天。
在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹼海，鹼海之外有大鐵圍山。在鹼海四方有四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而爲眷屬。如是九山、八海、一日月、四部洲、六慾天，上覆以初禪三天，爲一小世界。
集一千小世界，上覆以二禪三天，爲:一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，爲:一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，爲:一大千世界。因爲這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名爲:三千大千世界。
故佛又說:一日月照四天下，覆六慾天、初禪天，爲一:小世界；一千個小世界覆一二禪天，爲一:小千世界；一千個小千世界覆一三禪天，爲一:中千世界；一千個中千世界覆一四禪天，爲一:大千世界。
因爲，一個大千世界裡面有小千、中千、大千三種‘千世界’，故我們又把‘大千世界’，稱作:三千大千世界；而這三千大千世界乃是一個佛國土的世界。其中，反覆強求的這個‘三千’是講它組成的結構，而不是這個大千世界是‘三千’個！
三千大千世界是佛教的宇宙觀。
故又有:百億須彌山，百億日月，名爲三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界，是名爲一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。”
“道，是華夏土生土長的文化，因老子著《道德經》，故被尊爲:道家創世人；後進之士‘張道陵’於蜀中創立‘道教’，尊老子爲:教祖，奉《老子五千文》撰《老子想爾注》闡揚道教教義，稱‘道’即是:一，一散形爲氣，聚形爲太上老君；以‘道’爲最高信仰。因教派規定:凡是加入教派者，必須繳納五斗米；所以，世人多稱:五斗米教。
張道陵死後，兒子張衡接任掌教繼續傳道。張衡育有兒子:張角、張修，其母年輕貌美，史記:張衡妻‘始以鬼道，且兼挾鬼道’。在母親的幫助下，張魯被劉焉任命爲督義司馬；張修則前往青城山‘除鬼’，後留在此地，並以鬼道治民。
後來，益州牧劉焉派張魯和張修一起去攻打漢中，途中張魯殺掉張修在漢中自立爲王，奪得了張修的信徒。
到劉焉死後，其子劉璋代立。劉璋以張魯不順從他的調遣爲由，盡殺張魯母及其家室；又遣其將龐羲等人攻張魯，多次爲張魯所破。張魯的部曲多在巴地，劉璋於是以龐羲爲巴郡太守。張魯襲取巴郡。於是，割據於漢中，以五斗米道教化人民，建立了政教合一的政權。
再後來，劉備取代劉焉家族佔領益州，準備攻取漢中；這時，曹操也來爭奪漢中。張魯見大勢已去，便高呼:‘寧爲曹公馬下奴，不爲劉家座上賓’，隨攜數萬天師道教衆北上投靠曹操，天師道因此得以在中原傳播。
也因此，張魯的政權雖然不到三十年就覆滅了，但他的後裔卻顯赫一千多年，這不僅要歸功於張道陵創立的‘五斗米道’，也多虧了張魯這次的英明抉擇。
也正是如此這般，這才令華夏本土文化有了與後來佛教文化入侵的資本。不然就會像西藏的本土文化——苯教那樣，被佛教侵蝕，最終形成了藏傳佛教。