施恩生怕夷光不知道事態的嚴重性,特別是在如今風雨欲來時刻,“范文程號稱小陶朱公,不但家財萬貫,幾乎壟斷對瀛洲貿易,更交遊廣闊,網羅亡命,介休範姓已是歸入祁縣範姓族譜了。
燕雀安知鴻鵠之志,範姓的家族雖然只是出自沒落陰陽家十二地支的寒門薄宦,但有開發出範氏追魂湯方,治卒感忤鬼邪飛屍諸疰奄忽氣絕的名醫範玄平祖蔭,又背靠大宋朝範姓的大樹,據說曾經出了一門兩位居士,墨莊居士、石湖居士!
現在大宋朝有席捲天下勢頭,吳越國仰人鼻息,更動不了他!想不到市井小巷裡竟藏有這等人才啊!這些因素註定了你不能隨便殺他,這會給你身爲縣尊的父親帶來麻煩。
”進入大人世界的夷光有些困惑,她泫然欲泣的歪着頭,問道:“那,我該怎麼辦?讓那傢伙死纏爛打?哇,連哥哥都不幫我……”夷光飆淚了。
施恩啞然失笑,“傻夷光,你是太過緊張了。難道這個紅塵濁世處理事情的手段,只有殺麼?你可以威脅、誘惑、毆打、喝罵……等等等等,這些在平時,姑父對待你看不順眼的人時用的手段,你留心觀察,學來不是很好嗎?”“呃……”夷光恍然,隨後輕輕捶了施恩一拳,嬌嗔道:“哥哥是壞蛋,夷光是擔心你才那樣急的好不好,你剛大病初癒的還沒一年的時間,總害怕你受到什麼傷害嘛!你還罵我傻,以後都不理你了”。
“哈哈,不理我纔好,哥哥我可是武道宗師,夷光那麼傻,天天理我的話,萬一把我也變傻了怎麼辦?”“討厭,吹牛皮!羞羞,真不理你了!”夷光氣呼呼的跺跺腳,向庭院跑去。
一絲經過的涼風,拂起了她的長髮,不知不覺間,小女孩已經是長髮及腰。
眯了眼,看着夷光活潑跳動的身影漸漸遠去,正試圖教壞小孩子的施恩臉上的笑容越來越淡,輕輕舒一口氣。
自從前幾日那番衝突之後,他就一直有些在意,收集相關信息。
說實話,他也不止一次想過,不應該是這樣。
人心難測,凡人是多樣化的。
有習慣於世情良心麻痹的人,有無法接受世情企圖讓自己行爲正當化人,有不自覺爲虎作倀、罪孽深重漫不經心繼續活着蠢人,也就有被所世情擊垮自己選擇死亡愚者,還有一味追究他人之人,以及自我懲罰高尚之人……
還有最稀少的,爲償還自己背棄出身的罪,持續地於物質和神魂兩方面贖罪,進而獲得自我寬恕的人!更多的是未曾發覺自己所犯下罪,因此也不知該如何補償愚者!總之,有各式各樣人。
范文程這樣的寒門應該算是爭取對象,是因爲他堅信范文程和自己一樣,也在追尋着平等互利夢想。
不,就算是現在,他也如此相信着曾經的寒門貴子。
但與此同時他也感到范文程和自己之間有着什麼決定性不同。
在施恩看來,現在范文程的所作所爲好像和
本心漸行漸遠。
就算最終殊途同歸,但兩人所用手段卻有着天壤之別。
這個曾經貧寒少年心門,已經被名繮利鎖緊緊地關閉着。
統一戰線不代表毫無原則,敵我矛盾還對異己採取求同存異態度,只會被視爲騎牆派甚至叛徒,對其打擊力道猶甚!施恩轉身面向榻邊那兒有一六角缺斜不等矮几,亦是夷光帶來,瑪瑙玉樹所制,上設茗碗酒盅等物。
夷光最近似乎要把往後的禍全闖完似的,那頻繁的禁足時間裡,夷光雖然貌似乖乖的閉門不出,每天夜裡,常常偷偷的跑過來談天說地,倦了就在施恩的牀上睡覺。
雖然施恩謹守男女大防,小丫頭卻養成了癡纏他的壞習慣。
揮去思緒,施恩在案几上攤開宣紙,揮毫潑墨,滿意的吹了吹。
一行十四字,正是:一變姓名離百越,越城猶在範家無。
然後他閉上眼,探出了心覺,用它們來代替眼瞳,立刻看到視野內一片五顏六色……這就是在數字化神魂中元氣的顯現。
其中看得最清楚的,是自天上罩下的一片雪玉耀眼光幕,那是太陽放射出的火性天地元氣。
如今他已經武道有成,而修煉《太素功》卻不順利,因爲他發現,雖然百川歸海,卻同歸殊途!與孫天師合著者藥王孫思邈雲,服承氣得利。謹勿補中,以熱氣得補復盛。此所以言實熱也。
王叔和也曰。虛熱不可去。熱去則寒起。
此所以言虛熱也。二熱之殊途同歸。
武道是通過培養體內的凝練元氣再激發出來使用,而玄術則是和武技剛好相反的一個過程,是直接控制外部散逸元氣進行使用。
無怪千萬年來似乎除了得天獨厚的巫祝一族,以武入道者若非走先天鍛體,引氣築基之路,就是走凝聚軍氣,陣列道兵之途,實在是啞巴吃黃連有苦說不出。
實際上在施恩看來。
修煉《太素功》之所以要先修習《六節藏象訣》,正因爲醫道是以人體法天象地,包容涵養、熔鍊同,化軟硬兼施陰陽並行霸王道相雜,醫道並非僅僅只是治病救人,是醫道也是武道!更是經國濟世、爲朝政軍、帝王之道。
萬法同源,殊途同歸,煉而化之。
首在涵容,正如他從《太素功》所知,天地之氣,合而爲一,分爲陰陽,判爲四時,列爲五行。
在下島三洲空氣中存在着各種元氣,除了微量的可以供練氣者使用的純粹元氣外,其餘的便是各種五行元氣和兩儀元氣。
第一道祖《道德經》中就說到:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”所謂一,就是氣;二,乃是陰和陽;三,則是陰、陽、天。
三者三才結合,生出地面萬物。
所謂五行元氣,包括金木水火土這五種自然界的基本元氣,是自然界構成的基本組合,所以也被施恩簡稱爲源質元氣,在聚窟州大陸上,隨着這五行元
氣的不同比重構成,也就形成了不同的風土人情世界構成。
根據施恩的專業知識和各種傳聞判斷,在下島三洲的聚窟州,溼潤季風氣候佔統治地位,全年風向和降水均按季節有明顯變化和更替,夏季來自七海四洋季風影響甚爲顯着。
新構造運動上升幅度一般不大,海拔超過二千仞以上山嶺不多,除了幾處絕地,沒有現代冰川,絕大部分地面在海拔千仞以下,並有廣闊沖積平原。
地貌外營力主要是常態風化物質、移動水力侵蝕和堆積溶蝕等作用,地表水資源豐富,補給以雨水爲主,潛水層也有相當數量。
天然植被則以森林爲主,因而生物種類繁多,分佈混雜,而凡人對自然界影響廣泛而深切,可耕地幾已全部闢爲農田,仙門和異獸羣落等少數地方例外,如今已經知道,這和五行元氣有關。
天有五星,地有五行,《太素功》所謂“天以氣爲主,體爲次,地以作爲主,氣爲次”的意思是:天體是以氣爲主,其實體爲次的物質,因爲有形體的日月星辰,僅僅是無限的天體中的次要形式,地主要是由氣凝聚而成的有形實體,其中的氣態物質是次要的東西。
總而言之,這就是《南華經》說的:“通天地一氣耳”。
天和地的分別,只在於氣的聚散不同。
如此看來,無論是道生天地或太極生兩儀,實際上都是說的氣生天地。
易有太極,是生兩儀。
道始於虛霩,虛霩生宇宙。
宇宙生氣。氣有涯垠,元氣已分,天地設位,清浮升乎上,沉濁居於下。
清揚者薄靡而爲天,重濁者凝滯而爲地。
例如土和火的元氣偏重,而木和水的元氣缺少,那麼很容易地就形成北地沙漠地形,相反的如果某處存在大量的水物性元氣,其餘的元氣皆都很少的話,那麼一定就是吳越荊楚湖澤地帶。
可以說,只要有物理的世界構成地帶,就有五行的元氣存在。
不僅如此,人類活動和疆域的變化,也可以改變五行元氣的比重,比如傾國之力刀耕火種,將一片鬱郁的森林燒燬,那麼原本這裡均衡的五行元氣中,水和木的元氣就會大量流失,造成地火元氣上升,最後的結果是,這裡變成一片禿禿的荒地,這也是仙門扶持列國的原因之一。
所以,修煉武技的武者和築基前境界修行者的一個顯著區別就在此,一個修煉有成的武者,不管在任何地區,都可以正常的發揮出自己的實力來;而一個靠着激發血脈修煉水元氣玄術,已經相當有威力的修行者,在沙漠的時候,可能連一個略通拳腳的農人都打不過。
凡人最初的武技都是一套套對抗異獸、四夷近戰肉搏的功夫,往往是通過傷身來取得強大攻擊力。
在科技世界上,生裂虎豹,以一敵百的武技,或者是一門了不得功夫,但是比起來太古先民毀天滅地的本事,那是有着判若雲泥的區別!
(本章完)