對於孫尚香，對於柯勝男，施恩的觀感很複雜，後者是青梅竹馬，兩小無猜，又加上一層情愫。
而前者更像是道侶。
法、財、侶、地，是仙道修行所必須具備的四項要素，可理解爲跟仙道有關的各種條件，如有所缺則無從下手用工。
此四項，範圍甚廣。
古云：天下無二道，最早的上古修行者，法天象地。
如凡人有一處目的地相距百里之遙，走得快一日可到走得慢，二三日或四五日可到，時間的快慢雖有分別，而結果皆可以到達目的地，就是恐怕把方向認錯乘輪船。
修仙原不限定一途，成就由受傳者的資質、智慧、志向決定，對最初的傳授者來講，法本無二，學仙須是學天仙！後者今日，又云亦或瀕於失傳。
中古至今數千年來由於時代，修行者又有方法之優劣與成就之高下息息相關，蓋仙道法門其本初並無二，由於凡人的體質不同，選擇修煉中的種種變通方法，畢竟當一種方法形成以後自然就會有品評，其追隨者產生，而持不同意見者也會隨之而來既有追隨者又有反對者。
自然也就有了調和者從而就形成了不同的流派，其也有清靜工夫與旁門左道而言，而各派中又分出不同的流派，總而言之不論何種方法總是以見到效驗爲憑，第一種兩腳步行！第二種乘輪船！第三種乘火車，第四種乘飛機！仙道之方，法今生能否一定成功亦看個人！而成功所怕的就是南轅北轍。
故有道法三千，人人各執一根，皆指正統，也打着丹道正法的牌子廣收門徒，此外是諸般旁門小術與外道僞術，大唐以降，世人畏“精、氣、神”三元合一築基之繁難，遂轉旁門左道修煉。
貌似最簡單就是靠丹術，人得而服之立躋仙階，甚至說雞犬服之立能飛昇，這種方法頗爲正統仙門鄙視，但在穿越者看來，如科技世界的環境、習俗、禮教、道德、社會、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學問，志趣之種種不同，何嘗不是另一種不二法門？而近代，有以地而分者，但從三教九流，百家割據洞天福地後已經很難得聞真正意義上的地，只有如丹室的修築地方等地脈替代品，因修煉者的地域而物象不同，至於財、侶、是今日修煉者所共遵從的輔助修煉方法，而財者有內財與外財兩種意義，外財是指修仙所需用的一切，無論服食還是鉛汞，內財是指修仙者自身針對同樣一種法門所具備的內秀。
至於道侶，原分清淨與陰陽兩途，效果又因爲一方能者爲師，師者因材施教，量體裁衣，故受傳者有教學相長的，有誤人誤己、害人害己的，至於孫尚香，施恩定義爲道侶，自己也覺得有些心虛。
儲君病亡，舉國同輩，卻管不到各大世家，施恩被召回，卻是因爲他錯過了年節的家宴，端午小宴便不可缺席，仙門所賜雄黃酒更不可錯過。
歷朝歷代，祭祀內容與方式，應該說隨時代推移，不斷增加內容。
端午節亦稱端五，五月初一爲端一等，初五爲端五。
也稱重午節、浴蘭令節，時吃糉子、賽龍舟、喝活血去邪雄黃酒，蓄蘭爲沐浴，及於午時取井水沐浴以避疫氣；由來已久，據說端午節最初是爲了紀念對抗仙秦的黑帝顓頊後裔，南楚屈大夫，此人本是百家中陰陽家副座，卻放棄道途，和地位尊崇司命一職，投身紅塵，倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗強親！
此舉遭到豪門令尹子蘭等人強烈反對，並遭讒去職，被流放到沅、湘澤國，直到秦軍攻破楚國京都，屈原不忍捨棄自己祖國，於五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，憑着九天彗星天問仙法，統帥大楚餘英對抗當者披靡的仙秦黑龍水軍，兵敗自沉汨羅江。
傳說屈原逝世後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊憑弔屈原，漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他屍體，人們紛紛將飯糰、雞蛋等食物丟進江裡，賄賂魚龍蝦蟹一干水府龍兵，後來爲怕飯糰爲蛟龍所食，人們用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成糉子，當然，在此方世界還是喚作角黍。
但時至今日，但誇端午節，誰薦屈原祠。
把酒時伸奠，汨羅空遠而。
端午節，已經變成一個集中了祭祀、慶賀、社交、娛樂諸種成分的大型綜合性節日。
金山城城裡不敢明着張燈結綵、歡歡樂樂，只是家家以蒲艾插戶、門懸葛藤，是放目連轉生黃巢的故事。
施恩一路行來，卻見城外坊市熙熙攘攘，端午節。
農人們休息一天，共同娛樂。
更有世家祭祖先、祀瘟神、土神；有寒門弟子拜師，孝男入學；有農人祀牛、勞牛的；有閒人觀賞花燈、舉行社火、祀神祭告、卜問咎休、登高走橋、祈免災咎，未出閣少女作鞦韆戲，郊遊踏青，孩童各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝，軍中武者分朋較射，兩日爲止，尚有親朋歡聚、迎神賽會、鞦韆爲戲等衆多凡人喜聞樂見的內容，在錢塘之上，各地好手在潮水內奮勇前進，觀衆吶喊喧天，遮住了鑼鼓聲！至於世族雅士，自然是：端午臨中夏，時清日復長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
歸化人放風箏和射柳的舊俗也有。
據說還有些不開眼的妄人招搖撞騙，鼓吹吞黑豆七枚，可除疾，還有的大叫大跳，鼓吹端午節是他們那個名字都沒聽過小族的傳統節日，自然下場都是被痛打一頓關進大牢。
來來往往人們還要佩戴些東西，一般是佩艾，多是艾虎；二是戴符，有五毒符、壽源道符、神符；據說前朝佛滅之前，多有浮屠和道士用五色紙作符，送各檀越家預防各類疾病瘟疫孳生爲災，爭強鬥術。
這門符五花八門，有桃符、天師符、朱符、赤靈符、避兵靈符、符籙、朱書雷籙等等。
婦女、兒童佩戴多是香囊，有五色香囊、硃砂袋，還有佩蒜、蒼朮以及葛蒲的，配在手臂上
爲避毒、祛病，所謂此日採百草造百藥，煎湯沐浴、送靈臨門，祛百病、避瘟氣。
據說在此刻聚窟州上最繁華的大宋東京，平民百姓也是以桃柳心之類燒湯沐浴。
街上香氣四溢，不僅是藥香，更有果香。
金山城通衢之地，南貨北產琳琅滿目。
大街小巷叫賣的節日食品有糉子、棗糕、菖華酒，果品有桃、杏、李、葡萄，果脯，凍梨，讓人感慨太平世界的繁華。
相比之下，據說五胡蠻族，蠻荒之地，便皇帝過端午節時也就有渤海廚師製作的艾糕，寒磣的很，難怪他們念念不忘南下逐鹿，立馬吳山。
施恩的油壁車夾在人潮裡頭走不快，看時間還早，他乾脆下車匯入人海。
卻是聞香下馬，眼前是幾家老字號如正明、統美、蘭英等，門口早就貼上本號新添五毒餅紅紙告條了。
這五毒餅大小有如核桃酥，餡兒不過是松子、核桃、棗泥、豆沙一類材料，用棗木模子磕出來，上吊爐烤熟，出爐後提漿上彩，表面上再抹一層油糖，點心上凸凹花紋，可就特別顯眼了。
店家舌粲蓮花，硬是生拉硬扯，把小本生意扯上當代龍虎山仙門執掌，四大天師中世襲罔替的一位，正一道張天師，說仙師他老人家在尚未繼承道統之前，下山遨遊普度衆生，來到餘杭，正趕上久旱不雨、癘疫橫行，他斬殺作亂白蛇，不幸中了蛇毒，突然暈倒在一家果子鋪門前，那家果子鋪掌櫃，是宅心仁厚長者，一看是一個氣宇不凡少年倒臥在門首，馬上叫夥計們把他擡到櫃房，自己親自動手給他餵食，然後請來醫家高人許仙真人鍼灸兼施，居然把這年輕人性命給救過來，知他隻身來越，此地別無親友，於是在後櫃搭了一張鋪，延醫調治，將養了好一陣子，一直到他傷愈方纔道謝告辭離去，始終也沒有露出自己真實身分來。
果子鋪掌櫃，只覺得他蘊籍儼雅，必定是頗有來頭門閥世家子弟，可也想不到他是仙長張天師嫡系裔孫。
過了幾十年，他沿襲道統，正位天師，忽然想起當年臥病道旁果子鋪掌櫃救命之恩，於是用硃筆畫了一道靈符，加蓋龍虎山乾坤太乙真人金印，派人星槎專程，送給那位果子鋪掌櫃後人，留爲驅邪避蜈蚣、壁虎、蛤蟆、蛇虺、蜂五毒之用。
那家果子鋪收到張天師所贈親筆靈符，視同傳家寶，立刻貼在後櫃作房上樑。
當時果子鋪都僱有專門雕刻默心模子工匠，有一位手巧工匠，整天眼裡是貼在樑上靈符，夭矯蟠屈，朱厚色鮮，久而久之，心領神會，無意之中就爬抉剔刮，照靈符筆順，刻了一方模子出來，被掌櫃無意中發現，覺得新穎別緻，於是用棗泥做餡，刻了幾十只烤了一爐棗泥餅，準備不好賣，留給櫃上同仁自己吃。
誰知點心一出爐，不論放在什麼地方，用不著加紗罩，絕無蒼蠅蚊子來滋擾，那位掌櫃本來是有心人，把點心取名“五毒餅”，在端午節發售一天！
（本章完）