“你說什麼？！”
阿布米那大教堂內，一向保持着絕對靜謐的祈禱室裡，突然傳來一聲憤怒的低吼。
提阿非羅大主教從蒲團上站起，佈滿褶皺的臉上因抑制不住的憤怒而一片潮紅，他眼神異常凌厲地看着面前的傳信執事，表情似是完全不相信剛剛自己所聽到的一切，以至於在上帝的面前也無法再安然穩坐，不顧儀態地喝了出來。
而被他凝視的可憐執事，一臉的惶恐表情，甚至連雙腿都不由自主地開始打顫，因爲他很清楚，當聽到如此驚天動地的消息後，即使以大主教的涵養，也必然是暴跳如雷！
總督府將代表官方的名義，在亞歷山大城選址修建一座宏偉的萬神殿，而其中供奉的正是據說在北疆諸行省內宗教改革後，統一確立的諸神，同時也將作爲日後帝國方面唯一認可的國家層面的合法信仰神靈！
新的萬神殿將不僅僅只是一座氣勢雄壯、規模宏大的建築羣，而是一個正式的國家層面職能組成部分，將全權管理整個國家的宗教信仰及相關事務，並且有一系列新法令與之相配套，以確保其迅速成爲所有帝國公民的精神支柱。
萬神殿內供奉的衆神是在結合了最初羅馬繼承自古希臘諸神而來的奧林匹斯諸神的基礎上，糅合了在後續歷史階段，帝國征服的不同地區的主要土著神、圖騰崇拜、原始宗教其中的影響較大的部分和顯著特徵，進行重新確立的足以涵蓋所有帝國疆域內民衆原始信仰的新諸神形象，譬如北歐神話與羅馬神話的互融、一些神靈名諱身份的合二爲一、還有神靈特徵的結合如埃及太陽神拉與羅馬太陽神阿波羅的合體等等，新的諸神將擁有明確定義的神格、神職，並且獲得經過衆多學者、歷史學家、帝國祭祀共同編纂審定的唯一神話傳說！
總而言之，萬神殿將象徵着整個羅馬帝國疆域內，所有宗教的梳理和統一，不同民族、不同地區、不同風俗習慣的民衆都將在萬神殿中找到自己所信奉的神祗。另外，官方審定編纂的神話時代傳說以及從中選取的體現思想本源的精粹從而確立的萬神殿教義也隨之推出！
這樣一來，原本鬆散的更偏向於實用性的羅馬諸神宗教面貌煥然一新，擁有了自己的系統教義，在爲整個羅馬社會的物質生活層面提供平衡以及調節的基礎上，也擁有了更高的精神層面的寄託意義，彌補了相較於基督教欠缺的宗教內涵。
具體的來說，新萬神殿的建立將是整個社會全面轉型的一個概括縮影。比方說神職，神職意味着一位神祗所對應的世俗意義，但與之前相比有了昇華，例如至高神朱庇特，他的威能和象徵意義原先全靠祭祀來解說詮釋，每個人的認識不盡相同，而現在則有了明確的實質定義，現在朱庇特神一是國家的象徵，代表着羅馬這個國家概念的榮譽、尊嚴、領土和主權;而同時，在實際社會生活中，朱庇特又代表法律的權威和法律的公正、審判、制裁，將引申爲整個國家政權架構中審判系統的保護神！
再說說新的諸神教義，與基督唯一神的教義截然不同，諸神教義根本上認爲，神是人的昇華，而非世界的創造者，世界的創造者是大自然這個並沒有獨立意識的偉大存在，所以必須敬畏自然、保護自然同時又要用於探索自然，改造自然，其次，明確提出，人和神在靈魂上是同一的，神性即人性，不過是人性最完美的體現，所以，正如神話中所說，當做出有利於整個人類偉大的貢獻，人會得到上天的認可肉身封神！人與神同在的意義在於肯定了人類自身是除自然之外最爲寶貴的存在，這種強烈的人本主義和人神合一的思想將促使人類消除對所謂來世、前生的虛無幻想，專注於現世生活，追求真實的價值和幸福；第三，萬神教義否定了對神的絕對崇拜，直言不諱地指出祈禱和祭祀的作用並非真的能從神那裡獲取迴應，而是藉此堅定決心，對神的尊敬和供奉即是對逝去的祖先、英雄的追慕和效仿，神只會是忠實的旁觀者而不會再去幹涉人的作爲，人的一切需要自己去創造！第四，對神格的詮釋，將是爲科學啓蒙發展埋下的伏筆，如前文所言新的萬神教義否定了神的無所不能，神即是人，神的強大也是對自然更多的掌握，而這些，正是人類可以通過對科學技術的研究探索來賦予全人類的，從而避免了宗教對自然科學的束縛，使兩者相互兼容。
在一個人類需要神去寄託思想、消除迷茫的時代，去苛求唯物主義是毫無意義的，人類需要信仰。而且，就奧卡個人來說，他也並非極端的狹隘唯物主義者，因爲前世他見到了太多擁有不可思議能力的超能力者，那些人中真正強大的甚至能夠翻手爲雲覆手爲雨，這和神靈又有什麼區別？也許，正如新的諸神教義的典籍《諸神之書》中所設想的那樣，在古老的年代裡，神其實就是人類中誕生的極少數一些偉力者，而他們之所以強大，就是對自然擁有常人所不能及的感悟與掌握，所以，宗教也許只是對真實的虛構。
所以，奧卡創造了新的萬神殿與《諸神之書》，他要以此來規範宗教和神學思想，祛除其中不利於人類的部分，使神與人共融並最終啓迪引領人類，走向未來！
而要達到這一點，極端主義的基督教就必須消亡，或是放棄抵抗自願融入進來，當然，依奧卡想來，那些連精神都只能在唯一神的支持下才能堅強的人，永遠也不可能瞭解，是自然賦予人類最寶貴的財富——自由的價值，也不會了解，人類真正所需要的未來的基點是如此的客觀實在。
不過，新的萬神牽涉到了很多的敏感問題和信仰衝突，這一點是迴避不了的，也是國家層面必須要考慮到的矛盾，對於這一點，奧卡做了充分的心理準備。
在經濟、政治、社會、人文領域的改革，很多細節都相應地專門爲宗教準備了相應的引導，這些或關係到民衆切身利益或是強制性的法令，都是經過慎重考慮的，雖然無可避免的還是會造成人心的一定動盪和混亂，但憑藉着國家權力的力挺以及宗教神學尚遠遠沒有達到歷史上中世紀對人心的控制程度，特別是羅馬古老傳統意義上的崇尚自由平等，奧卡相信，整個羅馬的宗教統一已是大勢所趨，而且這個時間不會太過長久。
然而，這些在奧卡看到將是拯救羅馬淪亡同時也是挽救一個失落文明的努力，對於基督教來說，就是徹徹底底的宣戰了，萬神代表的是一個社會文明意識的濃縮，而上帝卻是一個獨立至高的精神，這二者之間就好比民主與獨裁的根本不同，再加上基督對宗教的極端理解和強調來世天堂的教義追求，都與強調人倫、人性和現實的觀點針鋒相對，兩者之間幾乎是不可調和。
正如提阿非羅大主教此刻的態度，已經充分說明了這一點。一場某種意義上比真刀真槍的血肉搏殺更加危險的戰爭已然隨着亞歷山大港諸神降臨的一幕悄然拉開。
“那個職務叫什麼總督秘書長的官員就是這樣回覆你的？”良久，祈禱室內提阿非羅稍稍平復了劇烈的喘息，開口詢問道。
背後早已是冷汗涔涔的執事聞言，忙不迭答道：“是的，大主教閣下，那個秘書長就是這樣告訴我的，他說，無論是米蘭敕令還是尼西亞會議，都只是羅馬與基督教的一紙契約而已，而這份契約的締結權只屬於帝國，所以帝國有權在任何時候加以修改，而不需要向基督教做出任何解釋和照會，羅馬的國教由羅馬人民決定，而不是高高在上的神靈。”
“褻瀆！簡直是褻瀆！我原本以爲那個人是我們的友人，是愛上帝的，沒想到，他卻是異端！乃至是惡魔！他竟然試圖用衆多的僞神去欺騙上帝的羔羊！我決不允許這樣的異端胡作非爲！”當執事的話音一落，提阿非羅已然是雙目噴火地毫無顧忌地吐露出那個令人心悸的詞彙，一旁的執事登時嚇得面色蒼白，因爲誰也無法預料，一個基督大主教對一名帝國總督說出這樣的詞彙將意味着什麼。
“那個萬神殿已經開始興建了嗎？”在陷入一段時間的自言自語之後，提阿非羅總算恢復過來，目光從扭曲漸漸恢復了睿智，他用平和的語氣問道。
“是的，大主教閣下。萬神殿已經在修建了，總督府向亞歷山大城公開招募3000名工人和數百名擁有嫺熟技藝的工匠。”
“那，那些祭司、衛士還有什麼神獸、雕塑呢？”提阿非羅目光閃爍着精芒。
“全都在城外的一座臨時駐地內，那裡原來是駐軍營地，總督府派人將其修葺一新，作爲那些僞神祭司和隨行衛隊的下榻之地。”執事不敢有一點遺漏，詳細說道。
“那些僞神的祭司已經開始佈道了嗎？”
“是的，他們已經正式開始代表羅馬管理宗教事務了，聽說已經有了幾項大的舉動，比如埃及行省各地駐軍將輪番來到亞歷山大接受戰神神殿的洗禮和祝福，赫拉神殿將創辦官方的醫院，而且無限制同時接收男女病患，並且爲埃及建立一套什麼基礎醫療保障體系；還有太陽神祭司將親赴水災受災地區，與那裡的災民一同抗災重建，最後就是工匠之神神殿已經正式向亞歷山大圖書館提出約見，希望兩者共同合作，建立一所埃及大學和隸屬圖書館的科學院。”
隨着執事一字一句地說着，提阿非羅目光中的冷意愈來愈盛，那是一種令人感覺寒冷徹骨的森然。
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