況且作爲當世頗爲成功的範例，如今太平軍治下最早與之接觸而成果斐然的，無疑就是以嶺外大德僧義信爲首，韶州曹溪寶林寺爲祖庭的禪宗六祖惠能創立南宗頓教一脈。
然而在此間又後來者居上，而於大都督府治下地方擁有更廣泛影響力的，則是江西廬山東林寺淨土東派蓮宗的詩僧虛中齊己等人，所倡導入世隨軍苦修的救渡之道。
後來又有畫僧貫休長仃子等人出身的天台宗律宗等名目，以藝文經學教化上的造詣見賞於前，進而加入到了相應的佛學院和功德司的籌辦當中，而組成了所謂專門釐定教義經典和佛門戒律的維那聯席。
因此，年輕的可止就是這麼一個人選。他自小被收養寺中月光院；不但做得一手上好的詩詞文章，還精通唐玄奘自東天竺的那爛陀寺引回的《藥師本願經》和《藥王息災法》等密教護摩的方便法門；以便投其所好得迎合太平軍對於醫工方技的需求。
要知道，如今的太平都督府更是宣佈要在襄州就地建立，廣府之外第二所佛學院和北功德司；以爲登錄和管理大江以北的地方寺院蘭若珈藍所屬僧衆。
因此，今後在太平軍治下凡沙彌比丘比丘尼在內的所有出家人等，須得到所在地方官府登名造籍，不然將視爲淫祀而予以舉發和取締。輕者罰金重者流放。
至於相應寺觀宗教場所中的駐留僧衆，則還需要前往襄州的佛學院，經過基本的佛法經籍的考覈和麪試合格之後，才由專管教門的功德司授予相應傳法受經的文碟（牌照）。
而且按照寺院中的上座維那寺主直日直月直歲等僧職不同，相應的考覈和麪試也被分做了三六九等，而每階被推舉出來的人選都需要到佛學院裡修習和任事一段時間。
因此無論是子孫廟還是師徒衣鉢的傳承，都必須通過官方的認證和登籍，至於作爲教派召集人的僧正僧主和僧錄等，也是需要爲大都督府服事和出力一定年限後，得到大都督府的任命纔算數。
此外，在功德司編制內又有專門的核計人員，以專門管理和監督，廢除了無盡藏（高利貸）之外，寺院相關的方便院（旅社）香火鋪齋館等各種商業行爲和產業。
太平大都督府的最終目的，就是推進這些宗教場所的兩極分化；要麼專做研究和修行精英化的高端一小戳人，要麼就順應普羅大衆需求的商業化產物。
因此，對於佛門之中的學問，道德和佛理（宗教哲學）上的門檻和要求，就一下子被提高了許多了；因此，任何想要從中打開局面乃至擁有一席之地的話，無不是精要之選。
而在不久之後將要召開的佛學院相關的無遮（論經辯法）大會上，可止期待的就是這麼一個表現出密教法門的契機。至少，就算未必能在坐擁半壁天下之勢的一代雄主面前出彩，也不能缺席相應的場合，而讓人記恨和厭棄啊。
雖然以對方一貫嚴厲對待和整頓佛門的做派，最終未必會演變成滅佛禁法之事；但是要想封殺和禁絕治下除了顯宗八脈之外已經沒落的唐傳密教，也不過是露個口風的事情。
當然了，他們結伴遠道而來還有另外一個重要的原因，就是太平軍在離開京畿之前，大舉挖掘了法門寺在內的諸多皇家寺院的塔林地宮，所獲各種供養的珍寶器物極豐。
其中就包括了唐懿宗鹹通十四年四月最後一次迎奉活動之後，被封藏在法門寺報國真身舍利塔下地宮裡的佛門秘寶，供養在七重金玉寶函內的佛骨舍利。
隨着相應的供養珍寶奇物被一件件的公開拍賣，而淪爲民間的收藏之物；大多數僧衆也無法坐的住，開始打算合力聯名請求將這一真三影的佛骨舍利，專修一處公開供養。
然而，接下來得事情發展就有些出人意料了。
那就在無遮大會之後，再開一場專場的競拍會，只對佛門僧衆和虔誠信徒開放好了。。
面對受託前來試探口風的顧問僧虛中，周淮安如是說道：
一真三影的佛骨舍利，讓各家寺院自行競價所得好了。天下佛門八大源流，南北十幾個大小宗派，難道還拿不出這點貢奉的身價來麼？
要知道當初有梁武帝捨身以奉佛寺，如今已有諸寺競相爭奪供養佛骨的競拍大會，這豈不是古今因果循環的一番盛事和當代佳話們。。沒毛病啊!
當然了，如果覺得實在有些困難，也大可以以地域和宗派所屬聯合起來競拍其一，然後按照出力的多寡，輪流進行供養一些時日，獨樂樂不如衆樂樂，豈不美哉。。
虛中聞言不由驚歎莫名，果然是這位大都督一以貫之對於佛門愛之切責之深，一有機會就不吝充分壓榨的行事風範；卻又一時間儼然無語，不愧是上位者恩威莫測的用心，自覺若是此例一開，從此佛門怕要越多是非了。
畢竟，有什麼寺院禪門能夠拒絕和迴避，供養天下第一號正宗的佛骨舍利的機會呢？但是這些變化，又於他所倡導的淨土蓮宗有什麼干係呢，依照蓮宗子弟的做派可是恨不得把佛堂塑像都拆了，直接把傳法講經之地放在山野林下田邊地頭纔好呢。
然而他又在心中暗自警惕和自省起來，是否是因爲這些教門中人開始因爲佛骨聯合起來的勢頭，惹得這位大都督有所不喜和嫌棄的，纔會給出這麼一個頗爲狹促的臨時起意，卻又充滿可操作性的矛盾結果，以爲敲打佛門各支麼？
那自己所在的淨土蓮宗是否要既是作出表態和跟進，以爲堅決支持大都督對於教門的所有決定，以及看在同僚一場還算相處融洽的份上，對於義信貫休他們再提點一二呢。然後他又暗自苦笑起來，他們通過託請將自己推出來以爲探詢，豈不就是抱了相應的心思麼？
相對於滿肚子心思拜別而去的顧問僧虛中，周淮安其實更好奇和在意的是在社調部的例行報告中，新近抵達境內的唐密僧侶動向；當然他對於唐密本身沒有什麼太大意見，或者說是長期處於形同陌路的漠視狀態而已。
因爲相對於早早傳來中土而深耕於民間各個階層的顯宗八派，開元以後才興起的密宗，其實更多繼承了來自天竺本土的柔軟身段和跪舔本事。因爲密宗本身就是誕生於婆羅門教復興，而佛教開始走下坡路的天竺末法年代。
隨着大批原本時代把持和壟斷僧團上層的土著貴族，帶着寺廟和信徒直接轉投回到新婆羅門教懷抱去，曾經再孔雀王朝之後又歷經伽塞尼加王戒日王時代鼎盛的天竺佛門也不可避免走向衰亡。
沒錯，雖然釋迦摩尼倡導衆生平等而創立了所謂的早期佛教源流；但是僅僅數代之後就在大量加入進來的外道苦修法門和派系的影響下，變成了另一種以大小寺廟爲核心的僧團組織；同時在世俗權貴的供養/滲透下，將佛法精義變成只在精英小圈子內的世代傳承。
所以一旦這些把持寺院利益的上層，轉投了復興的婆羅門體系頓然就是崩塌性的災難了。乃至一度傳統的佛教徒成爲天柱列國諸侯間，人人喊打過街老鼠式的被歧視和迫害對象。期間無數高僧大德前赴後繼的出外傳法，乃至不遠萬里疫病疲累盜匪造成的死傷累累來到中土大唐，也是爲了播散和保全佛門的火種。
因此當他們聽說有個同樣佛法昌盛的東土大唐時，可謂是絕境之中找到救命稻草那般的飢不擇食了。因此當繼法顯義淨之後，又有唐玄奘居然反向回來取經的時候，就像是給暮氣沉沉的天竺佛門打了雞血注入一劑強心針，導致了最後一次佛門的迴光返照。
所以，可以想象當年唐玄奘在天竺時的懵逼和驚喜心情了：我只是一個偷渡出來求法的宗教留學生，怎麼到了天竺佛門的最高學府那爛陀寺，就一下子成了所謂最頂級的博導（被大乘尊爲大乘天，被小乘尊爲解脫天）。
因此，密教就是誕生於這種社會氛圍下，爲了確保薪火相傳而形成的秘密結社和地下組織，各種軌儀和灌頂法門就是爲此發展出來的。然而，因爲因爲密教誕生的最晚，所以向外傳播的時候發現沿途地方，早已經被各種古老流派給見縫插針式的佔滿了。
所以爲了和這些傳統佛門進行競爭以獲得一席之地，密教由此也必然要比他們更加應地制宜和接地氣（不擇手段和臉皮）的多。或者說會按照情況不同，咋選對於統治者最有力的優勢部分。
因此，在漢地佛門大乘派磨珂衍那佔據優勢的吐蕃高原，密宗傳法的蓮花生不但以修行精進爲名，和贊普赤松德贊進行換妻儀式，大量吸收了原始苯教的伏藏法和各種殘酷野蠻的人殉人祭軌儀；哪怕吐蕃最終因此滅亡了，但是相應的流毒一直沿襲到現代才被西藏解放和土改給徹底取締掉。
而當通過扶桑的學問僧空海等人東傳日本道日本的密教，則是同樣吸收了當地神道教和原始氏族部落的殘餘，而演變成可以嫖娼蓄姬飲酒吃肉，娶妻生子和以家族繼承寺院幾乎百無禁忌的東密體系。
相比之下，反而是東傳中土大唐的唐密體系最爲完整，幾乎是大搬家和逃難式的把東天竺最後一點傳承淵源都轉移了過來。因此他們同樣也針對歷代皇帝投其所好的進行了適應性改變，比如傳統佛門所不恥的咒禁體系（詛咒過安史叛軍和藩鎮），帶有大量天竺養生之道的瑜伽法和醫學傳承的房中術。
因此，唐密之所以被稱爲唐密，一方面是一度盛行於唐朝，另一方面就是其教門本身，與禮堂王朝上層捆綁的有些太深了。所謂的三代國師（善無畏不空和金剛智）六朝左右街僧錄的顯赫，可不是那麼好生受的。
所以晚唐崩滅之後，其他顯宗的源流可以通過求變求存來在五代亂世給繼續流傳下去；但是唐密卻因此泯然於歷史了也不是什麼偶然時間。話說回來，既然對方在這個時空，早早錯過相對重要的幾班車，現在終於見勢不妙想搭上太平軍這條大船，就沒有這麼容易和便宜了。