“三郎今日爲何一言不發？”從杭州趕來的皮光業拉住了牛希濟，問道。
皮光業，襄陽人，皮日休之子，原爲錢鏐幕府判官。吳越獻地投降之後，皮光業得了杭州長史之職，一直在那邊做官。
在韓愈這一系道統之中，皮日休算是重要人物、鼓吹乾將，立志“撥亂反正”、“復興儒道”。
至於撥亂反正到什麼程度，他說得很清楚：“反當今爲往古。”
即恢復古制，令“政治復歸於清明”、“民風復歸於淳樸”。
說白了，就是在武夫當國的大背景下，文人的日子太難過了，因此無限嚮往古代，希望恢復當年的那種制度。
當然，他們這一派還可細分。
有的人只是想單純地擺脫現下的慘淡處境。至於是不是恢復古代的禮制，恢復到多麼“古”的程度，那都不重要。
有的人則是想一口氣恢復孔子道統。因爲在唐代，釋道、黃老學說有過大回潮，極大侵蝕了儒家的利益，必須將這些異種學說壓制、消滅，讓全國以儒家一種聲音說話。
皮日休就是這種人。
在《請韓文公配饗太學書》中，認爲韓愈的文章“蹴楊墨於不毛之地，蹂釋老於無人之境，故得孔道巍然而自正。”
翻譯過來就是，韓愈的文章幹挺了楊朱、墨翟的學說，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。
當然，唐代的儒家文人，想象力還不夠“豐富”。
在他們看來，“聖人之道猶坦途，諸子之道猶斜徑，途無不之也，斜徑亦無不之也。然適坦途者有津樑，之斜徑者苦荊棘。”
不能“以言拒楊墨、抑佛老者”，就是“聖徒之罪人”。
好吧，其實還可以了。
此時最激進的儒家文人之一皮日休，還承認諸子百家的學說有用，也能抵達終點，只不過儒家學說是“坦途”，方便快捷，諸子百家是“斜徑”，路上有很多荊棘，難走。
還不夠霸道，還沒成爲一統江湖的存在，口氣強硬之中，略帶點軟弱。
再往後過個幾百年，諸子百家就是“歧路”了，而不是唐代儒家“騎士團骨幹成員”皮日休承認的“亦無不之”的同樣能抵達終點的“斜徑”。
作爲皮日休之子，家學淵源的皮光業早年也是個有志青年，決心繼承父親的大志，讓儒家學說一統天下，消滅其他所有“異端”，但四處碰壁之後，他放棄了，居然開始寫《妖怪錄》這種嚴重背離孔聖大道的東西，只能說擺爛得很徹底，一點不堅定。
當然，大哥不說二哥，牛希濟也不是什麼“道心堅定”之輩。
他是真的怕了。
爲什麼追隨叔父的腳步，投入這個學派？仔細剖析內心，可能有想上進的因素，另外就是看到道統衰微，想爲儒家學說盡一份心力罷了。
不過，他同樣在現實中碰壁，因此灰心喪氣。
皮光業寫《妖怪錄》，他投身花間派詞人，寫男女閨怨之情的《花間集》。
這樣的人並不在少數。
新朝鼎立之後，寫花間詞的人少了，牛希濟也不寫了，開始轉職憫農派詩人，關心民間疾苦。
新朝給了他們希望，但也沒抱太大希望。
過去一百五十年過得實在不順心，他可不敢想象打敗其他學說，獨尊儒術。今上這個老武夫別看天天玩女人，但確實是頂精明之輩，也夠狠，刀子也快。
被他盯上，全家流放西域，妻女沒入掖庭並非不可能之事。
太子也是個粗鄙武夫，凡事學今上，蕭規曹隨，大夏二代也不能指望。
所以，他現在的心氣真的不高，意志並不堅定，甚至帶有投機心理。
皮、牛二人，確實是一對臥龍鳳雛。
“茶太好喝了，應是聖人最喜歡的義興陽羨茶吧？喝了一碗又一碗，多次如廁，也沒聽全諸公的高見。”牛希濟說道。
“好你個三郎！”皮光業笑道：“在我面前還不說實話？”
牛希濟尷尬地笑了笑，道：“《妖怪錄》寫得怎樣了？”
“五卷業已完成。”皮光業說道。
“還寫第六卷嗎？”
“不寫了，我想做點正事。”
“怎麼個做正事法？”牛希濟問道。
“今日午膳吃了嗎？”皮光業反問道。
“吃了。兩條鰟頭、一盤鹿肉，差點吃撐了。”牛希濟說道。
“聖人說，鰟頭在遼東、河北的價格，比豬肉還賤。百姓多有采買，吃了後，肚裡有油水，省了很多糧食，此爲德政，我深以爲然。”皮光業說道：“我想去遼東謀個刺史。”
“你這是迎合上意啊。”牛希濟看了他兩眼，笑道。
“迎合怎樣，不迎合又能怎樣？”皮光業苦笑道：“與楊墨、釋老斗了三百年，結果一起沉淪，最後竟然讓農家回來了，你說這事冤不冤？”
農家是先秦諸子百家之一，提倡賢人治國，應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯，體恤民生疾苦，注重農業生產。
隨着時代發展，農家學說也有所改變，漸漸不要求統治者與百姓一道種田、一起做飯了，因爲這不現實。
他們開始肯定社會分工不同，但要求統治者要約束自己的行爲，不可巧取豪奪，不能對百姓剝削太重，同時要注意節約，不能窮奢極欲。
這個時候，他們開始變得更加“學術”，政治色彩漸漸淡化，鑽研陽光、雨水等與農業生產息息相關的氣象知識，同時研究農田水利，減輕自然災害造成的影響。
總之，變得更學術，更像技術官僚了。但他們的那些對統治者的約束性要求仍然沒有改變，不太招人喜歡，漸漸敗落是不可避免的。
當然，夏朝的所謂農家到底是不是以前的農家，還兩說呢，因爲兩者之間根本沒有傳承關係。
夏朝出身農業的官員很多，確實是一股勢力，但他們都是邵樹德一手扶持起來的，畢竟最先提倡育種、三茬輪作、農牧並舉的就是他，國朝的農業系官員都是從那會慢慢批量生產出來的，與千年前的農家並不是一回事。
但在牛希濟、皮光業這類對“道統之爭”十分敏感的人眼裡，這就是農家，或者說是“新農家”。叫什麼名字都無所謂了，你只需要知道他們已經是政壇上一個不可忽視的派系就行了。而且，隨着科舉固定給了農學名額，這個派系還有源源不斷的生力軍，這是可以與他們打持久戰的，絕對不能忽視。
“有些時候——”牛希濟突然嘆道：“我都恨以前的自己，寫什麼破花間詞，也沒上手幾個名妓。”
“哈哈。”皮光業大笑。
牛希濟也搖頭失笑，道：“蹉跎時光，一事無成。”
想起自己還建議考不上進士的子侄輩試試農科，更添慚愧。挖牆角挖到自己頭上，可還行？他確實不是什麼堅定之輩。
“正如你所說——”牛希濟又道：“而今農家歸來，我倒想與他們比一比。他們能種樹、耕田、牧羊，我也能教化百姓，訓以華風。你去遼東，我就去安西，讓聖人看一看，咱們儒家也不是吃乾飯的，一樣能爲國朝做事，且做得比他們還好，還漂亮。”
“志向不小。”皮光業笑眯眯地說道：“不過，想去西域，可不容易啊。而今人人都知道聖人關注邊疆，去了那邊容易升官，想弄到實缺可不容易。”
“我自有辦法。”牛希濟笑道。
“說來聽聽。”皮光業被勾起了興趣，問道。
“《致治》這本書，道理是不錯，但詞句太粗俗、直白了，比白話還白。”牛希濟說道：“聖人大概還是需要別人幫他潤色的，這事——捨我其誰。”
“哈哈，有趣。”皮光業又笑，道：“確實，以你的功底，確實可以潤色。不過稍稍收斂一點，聖人不太喜歡辭藻過於華麗之人，別弄巧成拙了。”
“這個我省得。”牛希濟說道：“揣摩上意嘛，哈哈，雖然不中聽，但咱們可比那幫學農的靈醒多了。”
“易靜、張泌之輩，需得注意。”皮光業提醒道：“他們算是半個武人，更容易搏得聖人青睞。”
牛希濟點了點頭。
儒家本就衰微，內部還四分五裂。
世家大族過於權變，迎合上意，算是一派。
半文半武之輩，又是一派——這些人，與當年的所謂邊塞派詩人差不多，靠軍功來升官。
此外，還有寄情山水，與佛道走得近的儒者，甚至還有本身就是佛道的文人，比如這次邀請過來的幾位詩僧、詩道等等。
喜歡寫樂農、憫農詩的文人，還是一派。
至於他們這些主張恢復孔聖道統，排斥其他異端學說的，雖然聲音大，支持者不少，但就總人數來說，其實佔不到優勢。更何況，這其中有太多意志軟弱之輩，包括他自己。
內部分裂成這個鬼樣子，做不到鐵板一塊，一致對外，難怪被武夫蔑稱爲“措大”，唉。
聖人開的這個弘文館大會，意思意思得了，哄他老人家高興，反正也改變不了什麼。
維護儒家道統的事情，得慢慢來，不能着急。
二人說完話後，稍事休息，就又回到弘文館。
韓偓在假寐，衍聖侯在鼓吹，其他人分成各派，彷彿一羣烏合之衆。
牛希濟已經開始認真閱讀《致治》三篇。
不好好領會思想，怎麼潤色？
你現在就得假裝是聖人的忠實信徒，順着他的思路，理解他的想法，然後纔好下筆。
這個破會，也就是走走流程罷了，早點結束算了，反正結局不可能更改。