【旅行6】
終於到達了目的地，一個月的時間，拉薩，以最美的姿態，迎接着這遠方來的客人。
每一天都是不一樣的風景，夏澤的相機裡已經滿滿的都是照片了，終於在今天到達了他們的目的地拉薩，三人也到了揮別的時候。大家有些難過，但是三人都沒有多說什麼，人這一生，會遇到很多很多的人，很多人在你的生命中只會存在那麼幾天，但是留下的確實一輩子也忘不了的記憶。
“什麼也別說了，如果有下次的見面，那必定要再喝一碗這藏酒。”張瑞舉着酒杯說。慕容子皓有些難過甚至紅了眼眶，但是在男人的世界就是這樣，再多的話語都抵不過一杯酒一聲兄弟。離別這天他們喝得爛醉如泥，第二天什麼話都沒說便各自走了。張瑞的目的地是尼泊爾，護照早已經辦好，所以他繼續着他的旅程。慕容子皓和夏澤在拉薩一起租了間房，準備到時候一起回青海。
布達拉宮，每個人提到拉薩都會想到的地方，這裡供奉着從五世達賴到十三世達賴的八座靈塔，唯獨沒有六世達賴。而六世達賴，就是倉央嘉措。五世達賴阿旺羅桑嘉措是藏族歷史上一位功勳卓著、業績輝煌的領袖，他在位期間是西藏封建農奴制社會的發展繁榮時期，但是拉藏汗部落、蒙古族的威脅始終沒有消除。1682年，五世達賴圓寂，爲了穩定政局，五世達賴最信任的第巴桑結嘉措決定秘不發喪，向康熙帝及所有人隱瞞這一信息，長達15年之久。這期間，桑結嘉措一直在秘密尋訪轉世靈童，出生於農奴家庭的倉央嘉措因天資聰穎，最終被確定爲達賴的接班人，寄養在五世班禪處接受教育。1696年，五世達賴早已圓寂之事終於泄露，康熙帝震怒問罪，桑結嘉措連忙承認錯誤，一邊尋找多年前隱藏的靈童。1697年，14歲的倉央嘉措被確立爲五世達賴的轉世靈童，10月在布達拉宮舉行坐牀典禮，倉央嘉措正式成爲六世達賴。
1705年，桑結嘉措同拉藏汗爆發戰爭，藏軍戰敗，桑結嘉措被處死。拉藏汗向康熙帝報告桑結嘉措“謀反”事件，並奏稱六世達賴不守清規，請予“廢立”。康熙帝准奏，決定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。歷史傳奇在這裡上演，倉央嘉措被黜後的命運有兩種說法：一是在解送京師的途中，行至青海湖畔患病圓寂，時年23歲；一說是他在風雪之夜悄然遁去，後半生周遊印度、尼泊爾等地，繼續弘揚佛法，行走天涯，很像明朝靖難之變一場大火後不知所終的建文帝朱允炆。
六世達賴倉央嘉措無疑是知名度最高的一位達賴喇嘛。不僅因他充滿傳奇色彩的身世，更因爲他名滿天下的情詩。
倉央嘉措聰明穎悟、才華橫溢，他不僅是虔敬的佛教徒，更是一位風流倜儻的詩人。他世俗家中信奉寧瑪派（紅教）佛教，此派教規並不禁止僧徒娶妻生子，而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家，倉央嘉措厭倦布達拉宮裡的清規戒律，一心追求自由。14年的鄉村生活，使他有了大量塵世生活經歷，對自由的嚮往、對自然的熱愛，激發他詩的靈感，寫下了許多纏綿的情詩。如：“在那東山頂上，升起皎潔的月亮，瑪吉阿米的面容，浮現在我的心上。”
而我們所熟知的一些名義上爲倉央寫的詩，其實只是冠上了他的名字而已，從一開始的《見或不見》到後來的《十誡》，寫得都很好，只是都不是他寫的罷了。但是倉央的一炮出名也與這兩首名義上的詩脫不了關係。
倉央嘉措，一生皆錯。生於貧家，卻因緣成爲王者；位於權尊，卻一心向往自由；困於清規，卻難捨情愫綿長；長於詩文，卻捲入政治鬥爭。他一生傳奇坎坷，顛沛流離，詩歌柔美淳樸，以情動人，以致後數百年後人們依然在津津樂道他的故事，爭相傳唱他的詩歌。他自願做自由和愛情的歌者，無論平生對錯，無論成敗得失，生前敢直抒愛恨，身後能淵源流傳，一生如此，夫復何求！
夏澤在布達拉宮刻意尋找六世達賴倉央嘉措的痕跡，他沒有靈塔，沒有佛像，只有一尊泥塑的塑像，沒有供奉在佛殿中，而是放在佛殿外的過廳。他去看的時候，塑像前沒有酥油燈，沒有貢品，也極少有哈達。過往的人們時而駐足，時而凝望，投去或敬佩或惋惜的目光。那塑像的面容，安詳，平靜，只一瞬間，彷彿看到他眼中閃爍的柔軟流光。
夏澤曾經讀過一本寫倉央嘉措的書，書中介紹了他多情的一生。一個在外面生活了10多年的人，習慣了自由，習慣了按照自己的意願生活，所以當他被帶回布達拉宮之後，他雖然平靜地接受了這一切，但是他的心裡仍然是嚮往自由嚮往美麗的愛情的。藏傳佛教高僧曾經評價他說：六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義！
“誒，夏澤你有沒有度過倉央嘉措的書啊？”慕容子皓好奇地問。
“以前我是一點也不喜歡這些文藝的詩詞的，但是我女朋友特別喜歡，沒辦法，爲了投其所好，我也讀了。不過我只看過一本關於倉央的簡介，後面有一些詩詞，沒有真正去買一本他的詩詞集去看。”夏澤回答說。
“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。我記得最深的就是這個了，好像現在都已經推廣到第十了。”慕容子皓說。
“是啊，很多網上說的什麼詩集都不怎麼可信，當時我看網上的那些，還以爲真是他寫的，因爲也挺押韻的。只是被我女朋友鄙視了，她說我這是假文學。”夏澤笑了笑說。
“五世羅桑嘉措、七世格桑嘉措、八世強白嘉措……呵呵，看來喇嘛也愛面子，就是不放六世的。”慕容子皓一個一個數着，到最後像發現新大陸似的大聲嚷嚷說。
“小點聲，好在這沒人，不然肯定會被圍觀。”夏澤拉了慕容子皓一下，壓低聲音說。
“額，不好意思。不過他也挺可憐的，到最後連他怎麼死的都沒人知道。”慕容子皓說。
“可是這樣不也是一種幸運嗎？我寧願相信哪一種傳說，說他是在青海湖畔遇到了心愛的人，倆人最後隱歸山林、相守到老。在那個年代，能夠有勇氣去追尋真愛是多麼難能可貴的。人的一生，或許就需要這樣的勇氣，可是這確實是我們所缺少的。”夏澤說。
“是啊，在外面都野了十幾年，說回去就讓回去了，還得戒守清規，這怎麼受得了。”慕容子皓同意地說。
康熙三十五年，（倉央嘉措）乃從班禪額爾德尼受戒，奉敕坐牀，即六世達賴；正位時，年十五，威儀煥發，色相莊嚴；四衆瞻仰，以爲如來三十二妙相、八十種隨形，不是過也。
正位之後，法 輪常轉，玉燭時調，三藏之民，罔不愛戴。黃教之制，達賴住持正法，不得親近女人。
而倉央嘉措，情之所鍾，雅好佳麗；粉白黛綠者，往往混跡後宮，侍其左右；意猶未足，自於後宮闢一籬門，夜中易服，挾一親信侍者，從此門出，更名蕩桑旺波，微行拉薩街衢；偶入一酒家，覿當壚女郎殊色也，悅之；女郎亦震其儀表而委心焉；自是昏而往，曉而歸，俾夜作晝，周旋酒家者累月。
其事甚秘，外人無知之者。一夕值大雪，歸時遺履跡雪上，爲人發覺，事以敗露。
有拉藏汗者，亦執政大臣，故與第巴桑吉爭權；至是借爲口實，言其所立，非真達賴；馳奏清廷，以皇帝詔廢之。
倉央嘉措被廢，反自以爲得計，謂今後將無復以達賴繩我，可爲所欲爲也；與當壚女郎過從益密。
拉藏汗會三大寺大喇嘛雜治之，諸喇嘛唯言其迷失菩提本真而已，無議罪意。拉藏汗無可如何，乃檻而送之北京。道經哲蚌寺，衆僧出其不意，奪而藏諸寺中。拉藏汗以兵攻破寺，復獲之，命心腹將率兵監其行；至青海，以病死聞。或曰其將鴆殺之，壽止二十六歲；時則康熙四十六年也。
倉央嘉措既走死，藏之人皆憐其無辜，不直拉藏汗所爲。拉藏汗別立伊喜嘉措爲新達賴，而衆不之服也。聞七世達賴誕生裡塘，則大喜。
先是，倉央嘉措有詩云，“他年化鶴歸何處，不在天涯在裡塘”；故衆謂七世達賴是其復出身，鹹嚮往之。事聞於朝，於是，清帝又詔廢新達賴，而立七世達賴以嗣倉央嘉措。
迎立之日，侍從甚盛，幡幢傘蓋，不絕於途；拉薩歡聲雷動，望塵遙拜者，不知其數也。
倉央嘉措積學能文工詩，所著有《無生纈利法》、《黃金穗故事》、《答南方人問馬頭觀音法》等書。及《達賴情歌》，流水落花，美人香草，哀感頑豔，絕世銷魂，爲時人所稱；然亦以此，見譏於禮法之士。
故倉央嘉措者，蓋佛教之罪人，詞壇之功臣；衛道者之所疾首，而言情者之所歸命也。觀其身遭挫辱，仍爲衆望所歸，《甘棠》之思，再世彌篤，可謂賢矣。乃權臣竊柄，廢立紛紜；遂令斯人，行非昌邑，而禍烈淮南；悲夫！
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